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白话维摩诘经

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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:54:38 | 显示全部楼层
  白话佛经


  《维摩诘所说经》 《不可思议解脱法门》


  第十一章 可坏与不可坏之一课


  与此同时,世尊正在庵罗树园里教导佛法。那园子自己扩张变大,里面会众全体都呈金色。因而阿难长老请问佛:「世尊,这庵罗树园子扩张变大,而且会众都呈金色。这些好相是什么吉兆?」


  佛回答:「阿难,这些好相预示维摩诘长者和文殊师利法王子由大批群众陪伴着,正要来到如来面前。」


  就在那时,维摩诘长者对文殊师利法王子说:「文殊师利,我们带领这许多众生去见世尊吧,好让他们可以见着如来,向他顶礼!」


  文殊师利回答:「贵大人,如果你认为现在是好时机,就叫他们去!」


  于是维摩诘长者做了件神奇的事:将全体会众和狮子座放在他的右手上。在他神妙地到了佛的面前时,把他们放下。他在佛足前稽首,合掌右绕七帀,退到一旁。


  那些从香积如来佛土来的菩萨,从狮子座上下来,在佛足前稽首,合掌恭敬,退到一旁。所有其它菩萨、大雄和大声闻一样从狮子座上下来,在佛足前稽首,退到一旁。同样,那些帝释、梵天、天王和天神也在佛足前稽首,退到一旁。


  此时,在问候过菩萨们,令他们欣喜之后,佛说:「贵公子们,请坐上你们的宝座!」因佛的要求,他们都坐上狮子座。


  佛对舍立弗说:「舍立弗,菩萨是众生里最好的,你见到他们神奇的演示了吗?」


  「我见识到了,世尊。」


  「你对他们有什么看法?」


  「世尊,我由他们而得的看法是不可思议。他们的作为对我来说是不可思议的,已到了我没有能力去思考、去判断、甚至去想象他们的地步。」


  此时阿难请问佛:「世尊,这是什么香味?我过去从来没闻过类似的。」


  佛回答:「阿难,这香味是由这些菩萨全体所有的毛孔里散发出来的。」


  舍立弗接上一句说:「阿难长老,同样的香味也由我们的所有毛孔里散发出来。」


  阿难:「这香味从哪儿来?」


  舍立弗:「维摩诘长者从香积如来的佛土,即众香世界,得到了一些食物。这香味是由所有吃到那食物的人的身体散发出来的。」


  于是阿难长老问维摩诘长者说:「这香味可保持多久?」


  维摩诘:「直到它消化掉。」


  阿难:「它什么时候消化掉?」


  维摩诘:「它四十九天才消化掉。在那之后七天还有香味散出。在这些时间里也不会有消化不良的问题。


  还有,阿难长老,如果尚未入于正位的僧人吃了这食物,会在他们入正位之时消化掉。已经入了正位的人吃了它,在他们的心智完全解脱之前不会消化掉。如果未发佛觉心的人吃了它,在他们发佛觉心的时后才消化掉。如果已发佛觉心的人吃了它,在他们得无生法忍之前不会消化掉。如果已得无生法忍的人吃了它,在他们成为一生补处菩萨的时后才消化掉。阿难长老,这食物正像那叫做上味的药,它到了胃里,可是在所有的毒物清除完毕之前,它不会消化掉。因此,阿难长老,这食物在所有的烦恼之毒清除完毕之前,不会消化掉,在那之后它才消化掉。」


  阿难长老对佛说:「世尊,真奇妙,这食物能成就佛的工作!」


  「真是这样,阿难!有些佛土用菩萨来成就佛的工作。有些用光来成就。有些用觉悟树。有些用如来的美丽身相。有些用宗教衣袍。有些用食物。有些用水。有些用花园。有些用王宫。有些用宅第。有些用幻化身。有些用空荡的空间。有些用天空的光。为什么这样,阿难?因为得用这些不同方法,众生才被调伏。同样,阿难,有些佛土以教众生辞句、定义和比喻来完成佛的工作。梦、幻象、水中月影、回音、幻觉和幻想都是常用的比喻。也有些以清晰的言辞来成就佛的工作。还有,阿难,有些绝对纯净的佛土不用说话就完成佛为众生的工作;他们用禁语、不可表明和不可教导。阿难,在诸佛所有的举止、快乐和修行里,没有一件不成就佛的工作的,因为这一切都在教化众生。最后一点,阿难,诸佛以四魔王和令众生痛苦的所有八万四千烦恼来成就佛的工作。


  阿难,这正是一切佛性初步之法门。进入这法门的菩萨,遇见以一切高贵性质庄严装饰的佛土时,不觉得快乐,也不觉得骄傲;遇见一个在各种情形下都会生出对所有的如来极深尊敬的佛土,但明显的没有那种庄严时,也不觉得悲伤或嫌恶。佛明白万法平等;所有的佛世尊为了开导众生而如何显示所有各种佛土,这才实在令人惊服!


  阿难,正如各佛土在特性上有分歧而覆盖它们的天空没有不同,各如来在肉身上有歧异而他们的无碍慧没有不同。


  阿难,所有的佛在他们的佛性圆满上都是一样的。他们的佛性是指他们的样子、颜色、发的光、身体、特异相貌、种性、戒、定、慧、解脱、解脱之知见、力、无畏、特殊佛性、大慈、大悲、有帮助的意向、态度、修行、道法、寿命长短、佛法教导、众生的度化和解脱、以及佛土的净化过程。所以,他们都称为正徧知、如来、佛。


  阿难,即使你的寿命有一劫之久,要彻底了解这三个名称的广泛意思和精准的文辞意义,对你来说很不容易。还有,阿难,如果这三千大千世界的所有众生都像你一样,多闻第一,天赋记忆和持咒第一,而他们专心从事一整劫,他们仍然不能完全了解正徧知、如来和佛这三个名称正确的广泛意思。因此,阿难,诸佛的觉悟是不可量的,诸如来的智慧和辩才是不可思议的。」


  这时阿难长老对佛说:「世尊,从今日起,我不再说我自己多闻第一。」


  佛说:「不要气馁,阿难!为什么?我说过你阿难多闻第一,是以声闻弟子来考虑,未以菩萨来考虑。


  看,阿难,看这些菩萨。即使最聪明的人也不能彻底了解他们。阿难,人可以测量海的深度,但测不出菩萨的智能、灵慧、记忆、咒语和辩才的深度。阿难,对菩萨所行,你应该保持镇定平静。为什么?阿难,维摩诘长者一上午所展示的奇事,已得神力的声闻与辟支佛即使以千亿劫的时间将他们所有的神力专心从事于化身和变形,也办不到。」


  这时,所有从香积如来佛土来的菩萨都恭敬地合掌,向释迦牟尼如来致敬,对他说:「世尊,刚到这佛土的时候,我们有些负面看法,可是我们现在要抛弃这些错误的看法。为什么?世尊,诸佛的领域以及他们解脱方法的巧妙都是不可思议的。为了开导众生,他们显示这样、那样的佛土去配合这样、那样众生的欲望。


  世尊,请给我们一些教导,使我们回去众香之后能记得你。」


  被这样请求了,佛说:「贵公子们,有一种菩萨的解脱叫做可坏与不可坏。你们一定要在这种解脱里训练自己。它是什么?


  可坏是指有为法。不可坏是指无为法。但是菩萨应该既不坏灭有为,也不息于无为。不坏灭有为事物在于:


  不失大慈;不弃大悲;


  不忘记因深心而有的一切智;


  不倦于正向开导众生;


  不弃四摄法;


  不顾身命以护持圣法;


  永不满足于已得之善根;


  于巧妙的回向里得些快乐;


  在追求佛法里没偷懒;


  在教导佛法里不自我缄默;


  在礼拜晋见诸如来上不舍弃努力;


  不畏于自愿再生;


  不骄于成、不馁于败;


  不轻未学,尊敬已学如敬天人师本身;


  令烦恼过多之人明理;


  乐于独居,而不执着于独居;


  不图自己快乐,只求别人快乐;


  待入定、禅定和止静好似阿鼻地狱;


  看世界如解脱之园;


  看乞丐如心灵教师;


  看布施一切所有是体验佛位之法;


  看毁戒者如救主;


  看六度如父母;


  看道品如仆人;


  不断累积善根;


  在自己的佛土里建立一切佛土的功德;


  供上无限纯净供品去应验各种吉相、好相;


  以止一切恶来美化身、口、意;


  在无穷劫中不断再生,以净化身、口、意;


  闻悉佛的无量功德,以大雄观而免于气馁;


  挥舞智慧利剑,鞭打烦恼贼;


  为承受一切众生的重担,深深明白五蕴、四大和六入;


  爆发能量,征服魔众;


  为了免于骄傲而追求知识;


  为了支持佛法而少欲知足;


  为了愉悦百姓而不混入俗务;


  为使百姓顺应而一切作为无误;


  为了完成饶益众生的一切任务而产生神通;


  为了不忘一切所学而得有咒语、记忆和知识;


  了解百姓诸根深浅,以去除一切众生的疑惑;


  展示无敌神奇表演,以教导佛法;


  得有无碍辩才,能给不可抗拒的演说;


  净化十善道,得尝人天果;


  培修四无量,立净梵天之道;


  礼请诸佛教导佛法,随喜赞叹,因而获得如佛的悦耳声音;


  约束身、口、意,以保持心灵的稳定发展;


  不执着于任何事,因而得到如佛的威仪;


  聚集菩萨僧,以吸引众生来大乘;


  一切时中,心识警觉,不遗漏任何好的性质。


  贵公子们,这样专心于佛法的菩萨是不坏灭有为法界的菩萨。


  什么是不息于无为?


  菩萨修学空性,可是不体验空性。


  修学无相,可是不体验无相。


  修学无愿,可是不体验无愿。


  修学非作为,可是他不体验非作为。


  知道无常,可是对自己的善根不自满。


  考虑悲苦,但自愿再生。


  知道无我,但不浪费自己。


  思虑平和安静,可是不追求极端平和。


  珍惜孤寂,可是不逃避精神和肉体上的努力。


  思虑无场所,可是不放弃善行场所。


  思虑无发生,可是许诺承担一切众生的担子。


  思虑无垢,然而遵循世界的程序。


  思虑无动作,然而为开导一切众生而动作。


  思虑无我,然而不放弃对一切众生的大悲。


  思虑无生,然而不入声闻正位。


  思虑虚幻性、徒劳性、不牢固性、无主性和无场所性,然而将自己建立在不虚幻的福德上、在不无益的知识上、在实际的反影上、在授与自主慧的奋勉上、以及在有固定意义的佛陀之家上。


  像这样,贵公子们,对这样的佛法抱大愿望的菩萨既不息于无为,也不坏灭有为。


  再者,贵公子们:


  为了完成功德藏,菩萨不息于无为;为了达成智慧藏,他不灭有为。


  为了实践大慈,他不息于无为;为了实践大悲,他不灭有为事务。


  为了开导众生,他不息于无为;为了热望佛性,他不灭有为事务。


  为了圆满佛的各种相,他不息于无为;为了圆满一切智,他不灭有为事务。


  出于解脱方法的技巧,他不息于无为;经过他的智慧透彻分析,他不灭有为事务。


  为了净化佛土,他不息于无为,而因佛的仁慈力,他不灭有为事务。


  因为感受到众生的需要,他不息于无为;为了真实展现佛法的意义,他不灭有为事务。


  因为他的善根藏,他不息于无为;因为对这些善根的天生热心,他不灭有为事务。


  要实践他的祷词,他不息于无为;可是因为他没有祈愿,他不灭有为事务。


  因为他的正思纯净,他不息于无为;因为他的深心纯净,他不灭有为事务。


  为了使用五神通,他不息于无为;因为佛慧的六神通,他不灭有为事务。


  为了实践六度,他不息于无为;为了实践时间诺言,他不灭有为事务。


  为了集合佛法的宝藏,他不息于无为;因为不喜欢任何心智偏狭的教导,他不灭有为事务。


  因为他收集一切法药,他不息于无为;为了适当地施用法药,他不灭有为事务。


  为了确认他的承诺,他不息于无为;为了补救任何失诺,他不灭有为事务。


  为了调制一切法宝,他不息于无为;为了提供精妙佛法的甘露,他不灭有为事务。


  因为他彻底知道一切烦恼病,他不息于无为;为了治疗一切众生病,他不灭有为事务。


  贵公子们,菩萨如此既不灭有为事务,也不息无为。这就是叫做可坏与不可坏的菩萨解脱。贵公子们,你们也应该戮力于此。」


  这时,听了这个教导,那些菩萨心欢意满,非常虔诚。他们心中充满欢喜快乐。为了供养释迦牟尼佛、娑婆世界的菩萨以及这个教导,他们把这三千大千世界的土地铺以高至人膝的香粉、香、香水和花。


  这样盛待如来的全体随众之后,他们在佛足前稽首,右绕三帀,唱了一首偈来赞美他。然后由此世界消失,一瞬间就回到了众香世界。


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:55:29 | 显示全部楼层
  白话佛经


  《维摩诘所说经》 《不可思议解脱法门》


  第十二章 阿閦如来与妙喜世界之美景


  那时,佛对维摩诘长者说:「贵公子,如果你想要见如来,你是怎么看待他的?」


  被这么问到,维摩诘长者对佛说:「世尊,在我想见如来的时候,我用不见任何如来的心情来看待他。为什么?


  我当他不在过去出生,不会传到未来,也不住于现在。为什么?


  他是那物质实相的重要本质,然而他不是物质。


  他是那感受实相的重要本质,然而他不是感受。


  他是那智力实相的重要本质,然而他不是智力。


  他是那促动实相的重要本质,然而他不是促动。


  他是那意识实相的重要本质,然而他不是意识。


  像那空间元素,他不住于四大元素中的任何一个。


  超越眼、耳、鼻、舌、身、意的范围,他不在六入里产生。


  他不涉三界,没有三垢,与三重解脱结合,又天赋三明,真的已经得到那不可能得到的。


  对于万法,如来已经到了极端不执着,然而他不是一个实相的极限。


  他住于究竟实相,然而究竟实相和他之间没有关系。


  他不从各种缘由产生,也不凭靠各种条件。


  他不是没有任何特性,但也不具任何特性。


  他没有任何天质上的多端变化,连一种天质都没有。


  他不是一种概念,不是一种心灵上的解释,但也不是一种非概念。


  他不是彼岸,不是此岸,也不是中间。


  他不在这里,不在那里,也不在任何其它地方。


  他不是这个,也不是那个。


  不能用意识看到他,他也不是意识本身存在的。


  他不是黑暗,也不是光明。


  他不是名字,也不是标签。


  他不弱,也不强。


  他不住于哪个方向或国度。


  他不善良,也不邪恶。


  他不是有为,也不是无为。


  他不能当成任何有一点含义的去说明。


  如来不是布施,也不是贪财;不是守戒,也不是毁戒;不是忍辱,也不是瞋恚;不是精进,也不是懈怠;不是入定,也不是狂乱;不是智慧,也不是愚痴。他是不可说明的。


  他不是真理,也不是谎言;


  不从这世界出离,也不是不能从这世界出离;


  不是入世的缘因,也不是不是一个入世的缘因;


  他是一切理论和所有实修的中止点。


  他不是福田,也不是不是福田;


  他不值得供养,也不是不值得供养;


  他不是个对象,接触不到。


  他不是一个完全体,也不是聚集体。


  他胜过一切算计。


  他是绝对无披的,然而与事物的究竟实相相等。


  他是无比的,特别是在精进方面。


  他超越所有量度。


  他不去,不留,不超前。


  他不会被看见、听到、认出或了解。


  没有任何情结,他已得了一切智的平等性。


  对万物平等,他不分别它们。


  他没有可耻,没有过份,没有堕落,没有概念,也没有想要有智力。


  他没有作为,没有出生,没有发生,没有根源,没有产生,也没有非产生。


  他没有畏惧,没有潜意识,没有哀愁,没有喜悦,也没有勉强。


  根本没有言语上的论述能够表明他。


  这样的才是如来的身体,应该这样来看他。谁能这样看,才是看实了。别样看,就看错了。」


  于是舍利弗长老问佛道:「世尊,在这个佛土里再生之前,尊贵的维摩诘是在哪个佛土死亡的?」


  佛说:「直接去问这善知识他是在哪里死去好在这里再生。」


  于是舍利弗长老问维摩诘长者道:「贵大人,你过去在哪里死去,现在又在这里再生?」


  维摩诘说:「前辈,在你看见的东西里,有哪一个会死去或是会再生?」


  舍利弗说:「没有东西会死去或者会再生。」


  维摩诘说:「舍利弗长老,一切东西且不会死去或再生。为什么你问『你过去在哪里死去,现在又在这里再生?』舍利弗长老,如果去问由魔术师变化出来的男人或女人他在哪里死去又在这里再生,你认为他会怎么回答?」


  舍利弗说:「贵大人,魔术产物是不会死去也不会再生的。」


  维摩诘说:「舍利弗长老,如来不是说过万物都有魔术产物的性质?」


  舍利弗说:「是,贵大人,确实是有这么说的。」


  维摩诘说:「舍利弗长老,既然万物都有魔术产物的性质,为什么你问『你过去在哪里死去,现在又在这里再生?』舍利弗长老,『死』是实行的结尾,而『再生』是实行的相续。但是,虽然一位菩萨死了,他不令善根的实行结束;虽然他再生,他不令罪恶相续。」


  这时,佛对舍利弗长老说:「舍利弗,这位圣人是由妙喜世界的阿閦如来面前来到这里。」


  舍利弗说:「世尊,真不可思议,这位圣人,离开了像妙喜那样纯净的佛土,会喜欢像娑婆世界这样充满缺点的佛土!」


  维摩诘长者说:「舍利弗,你认为怎么样?太阳的光明会与黑暗一起存在?」


  舍利弗说:「当然不会,贵大人!」


  维摩诘说:「那么这两者不在一起?」


  舍利弗说:「贵大人,这两者不在一起。只要太阳一升起,一切黑暗都消失了。」


  维摩诘说:「那么为什么太阳要在天上升起?」


  舍利弗说:「它升起来照耀世界,消除黑暗。」


  维摩诘说:「一样的道理,舍利弗长老,菩萨自愿再生于此不净佛土是为了净化众生,为了让智慧之光照耀,为了扫除黑暗。因为他们与烦恼不相关,他们能去除一切众生烦恼的黑暗。」


  这时,全体大众感到一种要见妙喜世界、阿閦如来、他的菩萨和他的大声闻的欲望。佛知晓大众的念头,对维摩诘长者说:「贵公子,大众希望见到妙喜世界和阿閦如来,显现给他们看!」


  这时维摩诘心里起个念头:「不必从我的坐椅上起来,我要把妙喜世界和它的一切放在我的右手掌里。它的一切包含:它的数十万菩萨,它的天、龙、夜叉、干达婆和困于铁围山内的阿修罗等的居住地,它的河流、湖泊,水池、溪流、海洋,和其它水体,它的须弥山和其它大小山丘,它的日、月和星辰,它的天、龙、夜叉、干达婆和阿修罗等这些人,它的梵天及其眷属,它的村庄、都市、城镇、领地、王国、男人、女人和房子,它的菩萨,它的声闻,那阿閦如来的觉悟树,以及那坐在人海中间教导佛法的阿閦如来自己。还有那些在众生里成就佛事的莲花,那三个从地上直升至三重忉利天的镶有珠宝的梯子;用这些梯子,忉利天众神下到世上来看、来荣耀、来服侍阿閦如来以及来听佛法,地上的人登上忉利天去探访那些神。像一个捏陶匠使用他的泥胚轮盘,我要把这妙喜世界以及它的无量功德藏,从水际至阿迦尼咤天,缩成微小体积,像拿花圈一般轻柔地把它带来这娑婆世界,展示给大众。」


  于是维摩诘长者入定,做了那么神奇的事,把妙喜世界缩成微小体积,用他的右手拿着,把它带来娑婆世界。


  在那妙喜世界里,声闻、菩萨以及在神、人中具有天眼神通的,全都大喊出来:「世尊,我们要被带走了!善逝,我们被强行带走了!保护我们,喔,如来!」


  但是,为了调教他们,阿閦如来对他们说:「你们是被维摩诘菩萨强行带走,不关我的事。」


  至于其它的人和神,他们完全没有警觉到自己正被带去别的地方。


  虽然妙喜世界被带进了娑婆世界,娑婆世界并不增大,也不消失;它不受压缩,也不受阻隔。那妙喜世界内部也没缩小。两个世界看起来与它们过去原有的样子一模一样。


  这时,释迦牟尼佛要求大众:「朋友们,看这壮丽的妙喜世界、阿閦如来、他成片的佛土,以及这些声闻和菩萨的光芒!」


  他们回答:「看见了,世尊!」


  佛说:「想要拥有这种佛土的菩萨应该以阿閦如来的所有菩萨修行去养成自己。」


  当维摩诘以他的神奇力量显示了妙喜世界和阿閦如来,娑婆世界里有十四万神和人发了佛觉心,而且他们都说了愿辞,愿再生于妙喜世界。佛也预言将来他们全都会再生于妙喜世界。维摩诘长者,开导了一切可以这样开导的众生,将妙喜世界归还到它原先一模一样的位置。


  然后佛对舍利弗长老说:「舍利弗,你看见那妙喜世界,还有那阿閦如来了吗?」


  舍利弗说:「我看到了,世尊!愿一切众生将来都能住在像那样绝妙的佛土里!愿一切众生将来都能有像尊贵的维摩诘长者的那些神奇力量!


  见过像他这样一位圣人,我们得了大利益。不论如来他自己是否仍然还真的存在着或者是否已经得到究竟解脱,听过这种佛法教导,我们里已得了大利益。更不用说那些听了它、相信它、依靠它、拥有它、记忆它、阅读它、以及透彻了解它的人所得的大利益,以及那些对它有信心、教导它、背诵它、对别人展示它、还在入定精进技巧上如说修行的人所得的大利益。


  那些正确了解这佛法教导的众生会得到佛法的珍宝。那些正确研究这佛法教导的会成为如来的同修。那些对熟练这教义的人尊崇、服侍的将是佛法的真正护卫者。那些写下、教导、敬爱这佛法教导的人,如来会到他们家去拜访。在这佛法教导里得着快乐的人会得到一切功德。那些将它教导给别人的人,不论只是教了四句偈,或是这佛法教导的一个总结词组,都是在做大法供。而那些把自己的忍辱、热诚、智力、辨别、观察和大愿完全投入这佛法教导的人,会因而成为未来佛位的预言所指之人!」


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:56:04 | 显示全部楼层
  白话佛经


  《维摩诘所说经》 《不可思议解脱法门》


  第十三章 圣法的前事与传承


  那时,帝释,即众神的王子,对佛说:「世尊,过去我由如来和文殊师利智慧法王子那里听过数十万次佛法教导,可是从未听过一个佛法的教导令人赞叹得像这不可思议的传承的方法入门指导一样。


  世尊,那些听了这佛法教导的人,若能接受它,记得它,阅读它,还深入了解它,他们毫无疑问将是佛法的真正渡船;更不用提那些在入定精进技巧上如说修行的人。他们将断除一切不幸生活的可能缘由,打开通往幸福生活的道路,永远受到所有的佛的照顾,永远胜过一切对手,永远摧伏一切魔头。他们会修菩萨道,在道场中就位,会真实地进入如来领域。


  世尊,那些教导和实行这个佛法开示的尊贵男孩和女孩会受到我和我的随众供养服侍。无论在乡村、小镇、城市、州府、山野或大都市,只要那里有实行、教导和展现这佛法教导,我和我的随众会到那里去听佛法。我会让不信的人发出信心,我保证让那些相信和拥护佛法的人会得到我的帮助和保护。」


  对这些话,佛跟神王子帝释说:「好极了!好极了,神王子!如来很欢喜你的话。神王子,过去、现在和未来诸佛的觉悟在这个佛法开示里一表无遗。因此,神王子,在尊贵的男孩和女孩接受它、重述它、深入了解它、完整写下它、还将它装订成册来供养的时候,这些男孩和女孩就是在尊敬效忠过去、现在和未来诸佛。


  神王子,让我们来假设:在这三千大千世界有多少甘蔗丛、玫瑰丛、竹子丛、草丛和花丛就有多少位如来;而且有一位尊贵的男孩或女孩要去供养他们、尊敬他们、崇拜喜爱他们、供奉他们一切舒安。这样供奉了一劫之久,甚至超过一劫。


  让我们再假设:在这些如来进入究竟解脱之后,他将他们每一位的全身舍利个别放入以各种宝石所建的佛塔里去荣耀他们,而每一个佛塔都像有四大洲的世界那么大,有梵天世界那么高,更有幢、幡、旗、灯等装饰。最后再让我们假设:在替诸如来建立了所有那些佛塔之后,他愿意投入一劫或更长的时间以花、香、幡、旗去供奉他们,同时还击鼓奏乐。这样做了之后,神王子,你认为怎样?那尊贵的男孩或女孩会因这些作为的结果而得到很多功德吗?」


  神王子帝释回答:「太多种功德了,世尊!太多种功德了,喔,善逝!就算有人用了千亿劫的时间,也不可能量得那位尊贵的男孩或女孩如此聚有的无量功德的大小!」


  佛说:「要有信心,神王子,要明白这个:无论谁接受不可思议解脱入门的佛法开示,背诵它,深入了解它,他所聚集的功德会比做那些事的还要伟大。


  为什么如此?神王子,因为诸佛的觉悟都是由佛法里生起;大家不以物质供养而应以法供养来荣耀他们。我这样教导你,神王子,你要这样来了解。」


  佛更进一步对帝释神王子说:「有一次,神王子,很久以前,在无数、无边、无量、无可想象、甚至更早更多劫之前,出现于世的如来叫做药王,是一位应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、世尊、佛。他出现的世界叫做大庄严,时期叫做庄严。


  药王如来圆满完全觉悟,寿命二十小劫。他的声闻随众弟子有三万六千兆之数,菩萨随众有一万两千兆。在同一时期,神王子,有转轮圣王叫宝盖王,统领四洲,又有七宝。他有一千个英勇的儿子,有威能,又强壮,能征服任何敌人。在五小劫里,宝盖王以许多无比的供养来荣耀药王如来及其随众。在五小劫结束时,宝盖王对他的儿子说:『要明白在我在位期间我崇敬供养如来。你们也应该供养他。』


  那一千王子都应诺了。遵从他们的父亲,在接下来的五小劫里,他们一起以各种无比的供养来荣耀药王如来。


  他们之中,有一个叫做月盖的王子,离群独居时私下思惟:『有没有其它形式的供养比我们这个更好、更高贵?』


  此时因药王如来的神通力,诸神从天上对他说:『善男子,上等供养是法供养。』


  月盖王子问他们:『什么是法供养?』


  诸神回答:『善男子,去见药王如来,问他关于法供养之事,他会全部解释给你听。』


  于是月盖王子去见药王世尊、应供、如来、无上圆满觉悟者。到他足前稽首,右绕三帀,退于一旁。然后他问:『世尊,我听说有一种盖过其它一切供养的法供养。什么是法供养?』


  药王如来说:『贵公子,法供养就是供养如来所教导的开示。这些开示在阐释上既深又奥。


  它们不顺应世俗,不容易了解,不容易懂,不容易体会。


  它们是微妙的,精准的,又绝对不可理解。


  它们被当成经文,收于印有咒语与教导之王徽章的菩萨圣典之内。


  它们透露出由已洗净一切错误概念的六度所升起的不可退转的*轮。


  它们含有一切觉悟道品,编入七觉分。


  它们导引众生至大悲,教导他们以大慈。


  它们消除一切魔念,显示相对性。


  它们含有无我、无众生、无生命、无性格、空无、无相、无愿、非实作、非产生以及非发生等等信息。


  它们使达成觉悟道场成为可能,令*轮转动。


  它们受天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、以及摩睺罗迦等的领袖认同与赞赏。


  它们护持遗留的圣法,不使中断。


  它们含有法的宝藏,代表法供养的顶峰。


  它们被一切神圣众生高举,教导所有菩萨的修行法。


  它们归纳佛法在究竟意义上的无误明解。


  它们证明一切事物都是无常、苦、无我和平和寂静,因此是佛法梗要。


  它们致令抛弃贪欲、毁戒、恶毒、懈怠、失忆、愚痴和妒忌,还有邪恶信念、对物的执着和一切。


  它们受所有的佛赞叹。


  它们是治疗偏爱世俗生活之药,它们真正可靠地显示解脱的大乐。


  会正确地去教导、护持、探讨和了解像这样的经文,因而将圣法融入平日生活。这就是法供养。


  贵公子,法供养还包含:


  根据法来决定法;


  根据法来施用法;


  与二法和谐;


  没有极端者的邪念;


  得到万物究竟无生忍及非发生忍;


  体验无我和无众生;


  没有争论,不许在十二因缘上努力;


  不是占有的;


  没有自我主义;


  信赖意思而不信赖文字的表示;


  信赖灵慧而不信赖意识;


  信赖意思确定的究竟教导,而不强调那些可做多种意思解释的肤浅教导;


  信赖实相而不强调个人权威提出的意见;


  正确地体验佛的实相;


  体验一切根本意识的究竟无;


  以及克服挂念涅槃地的习性。


  最后,以中止由无明到老、死、忧、哀、苦、烦和扰的一切事情来得到平和安静,明白众生知道他们对十二因缘的看法没有止境;


  嗯,贵公子,在你一点看法也没有的时候,那就叫做无上的法供养。』


  神王子,当月盖王子从药王如来听到这法供养的本义,他得成了究竟无生的柔顺忍。拿着他的衣袍和饰物,他要供养药王如来,说:『在如来将来进入究竟解脱之后,我要保卫你的圣法,要保护它,要供养它。祈望如来赐给我你的超自然加持,使我能征服魔王和所有对手,使我生生世世都在佛的圣法里!』


  药王如来知道月盖的坚心,就向他预言:『在未来稍晚的一个时期,他将是圣法城的保护者、监护者和防卫者』。


  于是,神王子,月盖王子出于对如来的大信心,为了要加入僧人的无家生活,他放弃了家居生活。这样做了之后,他极力努力于成就功德。在极力努力并且建立了大功德之后,他很快地产生了五神通,了解咒语,还得了无碍辩才。当药王如来进入究竟解脱之后,月盖由于他的神通力和他的咒语威能,得令*轮常转,一如药王如来所做的。月盖这样一直做了十小劫。


  神王子,在月盖僧这样用自己去保护圣法的时候,有数十亿众生到了佛觉道上不退转的境地,有一百四十亿众生在声闻乘和辟支佛乘里受到教化,还有无数众生愿意再生于人界和天界。


  或许神王子你在犹豫或是有一点怀疑:是否那过去时期里的那位宝盖王不是别人而正是宝焰如来。你不用猜想,因为现在的宝焰如来在那个时候、那个时代,就是宝盖转轮圣王。至于宝盖王的一千个儿子,他们现在是目前这个受到加持的小劫里的一千位菩萨。在这小劫的过程里,有一千位菩萨会出现于世。在他们之中,迦罗鸠孙驮和一些菩萨已经出生。其余的,从迦古忪驮下至楼至如来,还会出生。楼至如来将是最后一位出生的。


  或许神王子你心里正在问:在那一世,在那个时期,那位护持药王如来世尊圣法的月盖王子除了我不是别人,可是你不必猜想。因为我在那一世、在那一时期就是月盖王子。因此,你必须知道,神王子,在所有对如来的供养里法供养是最好的。嗯,它是优良的、崇高的、高超的、圆满的、上等的和无上的。所以,神王子,不要用物质东西来供养我,而要用法供养来供养我!」


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:56:44 | 显示全部楼层
  白话佛经


  《维摩诘所说经》 《不可思议解脱法门》


  第十四章 嘱累品


  然后,释迦牟尼世尊对弥勒大雄菩萨说:「弥勒,为了使在将来、在来生中由你的神力所保护的一个同样的佛法教导可以在世间散布,不至消失,我把我无数千万亿劫所得的佛觉传授予你。为什么?弥勒,将来会有已经种了善根的高贵的男孩和女孩、天、龙、夜叉、干达婆和阿修罗等等会产生佛觉。如果他们没有听到这个佛法教导,他们一定会失去无边利益,甚至还会死灭。但是如果他们听到这样的教导,他们一定会欢喜、会相信,必以顶受。因此,为了保护那些未来的高贵的男孩和女孩,你一定要传播如同这个的教导!


  弥勒,菩萨有两种态度。是哪两种?第一种是深信各种短句和言辞,第二种是无畏地正确深入佛法的深奥原理。这些就是菩萨的两种态度。


  弥勒,要知道深信各种短句和言词的、又据此而专心的菩萨是新学菩萨,在宗教修行上缺乏经验。而那些阅读、听闻、深信这深奥教导,并且以这教导里的调和二分法的无瑕措辞和依教导里的度化阶段的分析去教导这深奥教旨的菩萨,都是宗教修行里的过来人。


  弥勒,有两种原因会使新学菩萨伤害了自己又不专注于奥法。是哪两种?听了这从未听过的奥法,他们惊惧疑惑,不欢喜,加以排斥。心想:『这从未听过的教导是从哪儿来的?』于是他们看着其它高贵的孩子们接受这深奥教导、成为这教导的渡船、又教这些教导,他们不照护他们,不和他们做朋友,不尊敬他们,不荣耀他们。更甚者,还批评他们。这就是新学菩萨伤害了自己又不深入奥法的两种原因。


  有两种原因会使热望奥法的菩萨伤害了自己又不能得到事物究竟无生忍。是哪两种?这些菩萨轻视、责备还没修行很久的新学菩萨,他们不在奥法里启发他们、指导他们。对奥法没有大敬意的他们对它的法则不用心。他们以财施方式来帮助众生,而不以法施方式去帮助他们。弥勒,这就是热望奥法的菩萨伤害了自己、又不能很快得到万物究竟无生忍的两种原因。」


  这样受教了,弥勒菩萨对佛说:「世尊,如来漂亮的教导太美妙了,真是高超。世尊,从今以后,我会避免所有这类错误,会护持并高举这个如来在无数千万亿劫里所得成的佛觉!在将来我会在高贵的男孩和女孩的手里传下这奥法,他们是圣法的可敬之船。我会逐渐灌给他们记忆威能。有了这个,在深信这教导之后,他们能记住它,背诵它,洞识它的深奥,教导它,宣扬它,写下它,到处对别人公开赞扬它。


  我会这样指导他们,世尊,也会这样让大家知道在未来的那个时期里那些相信和那些深入这教导的人会受到弥勒菩萨神力加持所护持。」


  佛立即印可了弥勒菩萨:「高超!高超!你的话说得好!如来欢喜并赞扬你的好承诺。」


  这时所有的菩萨同声道:「世尊,在如来究竟解脱之后,我们也要从我们不同的佛土前来,把圆满的佛如来的觉悟散播得又远又广。祈望所有高贵的男孩和女孩都相信这!」


  然后四天王,四分天下的大王,对佛说:「世尊,在所有的小镇、小村、大城、山野和王宫里,不论哪里只要这佛法开示有受到实行、尊崇和正确教导,我们四天王都会和我们的天兵、天将以及我们的随众去到那里听法。我们还会在一由旬的半径内保护那佛法教师,使那些阴谋伤害或分裂这些教师的人没有一个能有机会得逞。」


  于是佛对阿难长老说:「那么,阿难,领受这个佛法教导的开示。记住它,把它正确地、广泛地教给别人!」


  阿难回答:「世尊,我已经记住这个佛法教导。可是这教导的名称是什么?我该如何记起它?」


  佛说:「阿难,这个佛法开示叫做《维摩诘的教导》,或者《二分法的调和》,甚或《不可思议解脱章节》。这样记起它!」


  佛这样说完了。维摩诘长者、文殊师利法王子、阿难长老、所有的菩萨、大声闻、全体各类,以及整个世界和它的天、人、阿修罗和干达婆等等,都无限欢欣。全体由衷赞扬世尊的这些开示。


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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