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大般涅槃经白话文

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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:33:35 | 显示全部楼层
  白话佛经


  大般涅槃经


  常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第四


  如来性品第四之一


  佛又告诉迦叶:“善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃有四种含义,哪何四种呢?一者自正,二者正他,三者能随问答,四者善解因缘义。


  何为自正?如果佛如来见到种种因缘而有所说。那么比丘假如看见大火起就说:我宁可抱着大火而死也不敢说如来所说十二部经及秘密藏是波旬所说。如果说如来法僧无常,就是自欺欺人。宁可用刀割断自己的舌头也不要说如来法僧是无常的。如果听到别人这么说也不要相信。对这样说的人要生怜愍之心。如来法僧不可思议。应该如此护持。观自己的身体犹如大火围绕。这叫做自正。


  何为正他呢?这时有一个养育婴儿的女人来拜见佛,稽首佛足,心中有所顾念。坐在一边。世尊知道他的心思就故意问她:‘你因为爱子就给婴儿喂很多酥。心里担心他能不能消化的了。’这个女人对佛说道:“太奇特了,世尊。能知道我心中所想的。希望如来能多少给我一点教导。世尊。我今天给儿子喂了很多酥。恐怕他不能消化而死。希望如来为我解说。”


  佛说:“你儿所吃的马上就消化了,能增长他的寿命。”女人听了非常高兴又对佛说:“如来说的让我非常欢喜。世尊为了调伏诸众生,善于分别对方能否消化。而说诸法无我无常。如果佛世尊先说‘常’,受教化的人为认为此法与外道法相同,就会舍弃。佛又告诉这位女人:“如果你儿长大了能自己行动。所食的东西都能消化。在给他吃酥就不够了。我的所有声闻弟子也是如此。就像你的婴儿。不能消化此常住之法,所以我先说苦、无常


  如果我的声闻诸弟子,已具备功德能够修习大乘经典。我在此经为他们说六种味。那六味呢?说苦醋味、无常醎味、无我苦味、乐如甜味、我如辛味、常如淡味。而世间中只有三种味:所谓无常、无我、无乐。用烦恼为柴智慧为火。以是因缘做成涅槃之饭:而有常、乐、我之味。使诸弟子都能享用。又告诉女人:“你如果有缘要到其它地方。应驱逐不好的孩子,把宝藏交付给好孩子。”


  女人对佛说:“正如圣尊教导的:宝藏应该展示给好孩子,不给不好的孩子。”佛又说:“我也如此。在般涅槃时。如来微密无上法藏不给声闻诸弟子。正如你的宝藏不展示给不好的孩子。而要托付给诸菩萨等,就像你的宝藏托付给好孩子。为什么呢?因为声闻弟子生变异想,认为佛如来是真实的灭度。可是我真实并没有灭度。就像汝远行没有回来你不好的孩子就说你死了。而你并没有死。诸菩萨等说如来常不改变。就像你的好孩子不说你死。所以,我把无上秘密之藏托付给菩萨。善男子,如果有众生认为佛是常住不变的。应当知道此家有佛。这叫做正他


  何为能随问答?如果有人来问佛世尊。我如何才能不舍钱财而能称为大施主呢?佛会说:如果有沙门、婆罗门等。少欲知足,不接受不畜养不净之物。应当布施给他奴婢侍从。修梵行的布施他女人,不吃酒肉的布施他酒肉。过中不食的布施他过中之食。不涂花香的布施他花香。如此布施之人布施的名声远扬,遍至他方,又可以不耗费任何钱财。这叫做能随问答。


  这时迦叶菩萨对佛说:“世尊。吃肉的人不应该布施给他肉。因为我知道不吃肉的有大功德。”


  佛赞叹迦叶:“善哉善哉。你今天能很好得领会我的意思。护法菩萨应当如此。善男子,从今日起不允许声闻弟子食肉。若接受檀越信众布施肉时。应观想此食如同亲生儿子之肉。


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。为何如来不允许食肉?”佛说:“善男子。食肉之人断大慈种。”迦叶又说:“如来为什么从前允许比丘吃三种净肉?”佛说:“迦叶。此三种净肉是因事逐渐制定的。”迦叶菩萨又对佛说:“世尊。为什么十种不净乃至九种清净却没有被听任呢?佛告诉迦叶:“也是因事逐渐制定,应当明白那些和现在断肉的含义是一样的。”


  迦叶菩萨又对佛说:“为何如来称赞鱼肉为美食?佛说:“善男子。我也不说鱼肉之类是美食。我说甘蔗、粳米、石蜜一切谷麦及黑石蜜、奶酪、苏油是为美食。虽说应存种种衣服,所应存的要是难看的颜色。何况贪着此鱼肉之味?”迦叶又说:“如来如果不允许食肉。那五种味:奶酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻、油等,以及各种衣服憍奢耶衣、珂贝、皮革、金、银、盂器。这些东西也不应该接受。”


  佛说:“善男子。不要跟那些尼干所持的见解一样。如来所制的一切禁戒各有不同的意思。因异意所以听任吃三种净肉。因异想所以断十种肉。因异想所以一切皆断,以及自杀。迦叶。我从今日制定,诸弟子不得再吃一切肉。迦叶。其吃肉的。若行若住若坐若卧,一切众生闻到肉味都生恐怖。比如有人靠近狮子,众人看到他闻到狮子的臭味也会生出恐怖之心。


  善男子。我涅槃后,无量百岁。四道圣人都将涅槃,正法灭后。在像法中会出现这样的比丘。他们好像持戒,稍微读诵经典。贪于饮食,营养自身。身上穿的衣服粗陋丑恶,面容憔悴没有威德。放畜牛羊,担负柴草。头发胡须毛爪指甲又粗又长。虽然穿了袈裟却好像猎人。平时总是四处张望缓慢行走如同猫抓老鼠一样。总说:“我已经得了罗汉果。”经常生病,睡觉的地方肮脏粪秽。表面上贤善心里却怀着贪嫉。如同受了瘂法的婆罗门等。实际上不是沙门而装成沙门的样子。邪见炽盛,诽谤正法。这些人破坏如来所制定的节律和正行威仪,以及解脱之果,离不净之法,而且毁坏如来甚深秘密之教。各自随意把经律反这说。而这样说:如来总是听任我们吃肉。自己想出这样的理论,却说是佛所说。互共诤讼。各自称作是沙门,释子。


  善男子。此时又有一些沙门等。聚集生谷接受鱼、肉。亲手烹饪,拿着油瓶宝盖、革屣,亲近国王大臣长者,占相星宿、勤修医道、畜养奴婢,金银、琉璃、砗磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝,种种果瓜,学习各种伎艺:画师、泥作、造书、教学。种植根栽,蛊道咒幻,配制各种药剂,做倡伎之乐:香花治身、樗蒱、围棋、学习各种工巧。如果有比丘能远离这些恶事的,这样的人才是我真正的弟子。


  这时迦叶又对佛说:“世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。接受别人布施而活。如果乞食时别人给的食物混杂了肉。怎样吃才是清净法?”


  佛说:“迦叶。应当用水洗,把肉洗出去然后再吃。如果盛饭的器皿被肉污染,只要洗刷的没有肉就可以使用。如果食物肉太多了就不应该接受。一切现肉(表现有动物样子的,比如烧鸡,烤鸭等)都不能吃,吃的人有罪。我今天宣说此断肉之制。如果详细说起来无穷无尽。现在临近涅槃,所以简略的讲,所以称为能随问答。


  迦叶,什么叫做善解因缘义呢?假如有四部众来问我:‘世尊。如来刚开始布道的时候,为什么不给波斯匿王说这些法门深妙之义。什么时候说得深。什么时候说的浅。什么时候说犯,什么时候说不犯。什么叫做堕,什么叫做律。什么叫做波罗提木叉义。


  佛言:波罗提木叉叫做知足。成就威仪,无所受畜。又叫净命。堕叫做四恶趣。另外堕,指堕于地狱直到阿鼻地狱。堕落的速度超过暴雨。听到的人非常惊怖。坚持禁戒不犯威仪。修习知足不接受一切不净之物。另外堕能滋养地狱畜生饿鬼,因为这些所以叫做堕。波罗提木叉就是离开身、口、意所作的不善邪业。律就是入戒威仪,深入经典所说得纯善义理。躲避一切不净之物及不净因缘。亦遮蔽四重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等。也许有人破尽一切戒。什么是一切?所谓四重法乃至七灭诤法。也许有人诽谤正法和甚深经典。以及一阐提人,所有的方面与佛法都没有因缘。这些人自称:我是聪明利智的人,无论轻重的罪都能覆藏。覆藏诸恶好像乌龟缩近龟壳。这些罪业经过一整夜没有得到忏悔,因为不悔所以日夜增长。这些比丘所犯的众罪没有被揭发。才使得所犯的罪越来越重。所以如来知道这个情况,逐渐次第制定戒律,而不是同时制定的。


  这时有善男子善女人对佛说:“世尊。如来早就知道这些情况。为何不先制戒律让这些事情不再发生呢?世尊。难道要让众生入阿鼻狱吗?比如很多人要远行,迷路之后走上邪道。这些人不知道迷路都认为是正道。又看不到可以问路的人。众生也是一样的迷惑,在佛法中找不到真正的。如来应该为我们先说正道。告诫比丘:这是犯戒这是持戒。应该这样制定。为什么呢?如来正觉是真实的知见正道。惟有如来天中之天能说十善增上功德以及其中义理。所以启请应该先制定戒律。


  佛言:“善男子。如果说如来能为众生宣说十善增上功德,所以如来视众生如罗睺罗一样。为何责难说应该先置戒律让恶行消失?众人说:“世尊,想让众生下地狱。” 佛说:“我看见一个人有堕阿鼻地狱的因缘,都要为此人住世一劫或不到一劫。我对众生有大慈悲心。怎么会欺骗如同我儿子一般的众生让他们下地狱呢?善男子。比如王国内有旧衣服,看到见衣服上有破洞然后再补。如来也是,看到众生有入阿鼻地狱的因缘,才用戒律来修补。善男子。比如转轮圣王先为众生说十善法。后来渐渐有行恶的人,圣王就随事渐渐令他其断除。断除诸恶之后,自然而然能实行圣王之法


  善男子。我也如此,虽然有各种戒律却不能提前制定。而要因为比丘逐渐所行的非法举动随事制定。对佛法欢喜的众生自然随教修行。这样众生才能见到如来法身。像转轮王所有的轮宝一样不可思议。如来也是不可思议。法僧二宝也不可思议。说法的人和听法者的人都不可思议。这叫做善解因缘义。菩萨如此分别开示四种相义。叫作大乘大涅槃中的因缘义也


  “另外所谓自正就是此大般涅槃。所谓正他就是我为比丘说:如来常存不变。所谓随问答,正如,迦叶因你所问,能普遍为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此非常深奥的微妙义理。所谓因缘义就是:声闻、缘觉不解如此甚深的义理。因不理解伊字三点而为之说成解脱涅槃,摩诃般若说成秘密藏。我今天在此阐扬,分别为声闻们开启慧眼。假使有人这样说:这四事为何是一体的?不是虚妄的吗?就应该反质他们既然此虚空、无所有、不动、无碍。如此四事有什么差别?这些名称是不是虚妄呢?” “不是,世尊。这些名词都是一个义理:即所谓的空义。” 佛说:“自正、正他、能随问答、解因缘义也是如此,和大涅槃没有差别。”


  佛告诉迦叶:“如果有善男子、善女人说:‘如来是无常的。怎么知道是无常呢?如佛所说,灭除所有烦恼叫做涅槃。就像火灭了以后什么都没有。灭除烦恼也是如此所以叫做涅槃。’ 为何如来是常住法、不变易呢?如佛所说:离开一切‘有’才叫涅槃。所以涅槃中没有一切‘有’。为何如来是常住法、不变易呢?就像衣服碎成粉末不能再说出是什么物品。涅槃也是如此,烦恼灭尽不能再说出是何名相。为何如来是常住法、不变易呢?如佛所说:离欲、寂灭叫做涅槃。比如人被斩首就没有头。离欲、寂灭也是如此,空无所有所以叫做涅槃。为何如来是常住法、不变易呢?如佛所说:比如铁烧热了,被捶打就飞出火星。火星飞散之后,就不知道他们在何处了。取得正解脱也是如此。从淫欲和诸有的淤泥中度脱出来之后,得到不动之处,那些东西也就无影无踪,不知道那里去了。


  为什么说如来是常住法、不变易呢?迦叶。如果有人如此刁难就叫做邪难。迦叶。你也不应这么想,说如来性是灭尽。迦叶。说烦恼灭尽无法命名,因为永远毕竟所以叫做常。此句寂静不能被超过,灭尽诸相无有遗漏,此句鲜明的表达出常住不退的意思,所以涅槃叫做常住。如来也是常住不变。说火星流布是指烦恼,飞散后立刻熄灭便无影无踪了。如来烦恼灭尽不在五趣,所以如来是常住法、无有变易。另外迦叶。诸佛的老师就是法,所以如来恭敬供养诸法,因为法常所以诸佛也常。


  迦叶菩萨又对佛说:“如果烦恼之火熄灭如来也灭,那么如来就没有常住处。如同那火星熄灭后莫知所至。如来烦恼也是一样的灭无所至。又如那火星熄灭后空无所有。如来也是如此。灭无常,灭烦恼火,即入涅槃。所以如来即是无常。”


  “善男子。我所说的铁就是指凡夫。凡夫虽然可以消除烦恼,但是消除后又要生起,所以叫无常。如来不是那样,灭后不生所以叫常。”


  迦叶又说:“如同热铁的红色消失后再放到火中会再变红。如来如果像那样就还会生烦恼结,若能生烦恼结就是无常。”


  佛说:“迦叶。你今天不应该说如来无常。因为如来是常。善男子。如同那燃烧的木材熄灭就有灰存在。烦恼灭已后就有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等比喻也是如此。这些东西各有名字,叫作坏衣、斩首、破瓶。迦叶,比如那铁变冷后还能再热。如来不是如此,断烦恼后毕竟清凉。烦恼之火再不复生。迦叶,要知道无量众生就像那铁一样,我用无漏智慧炽火燃烧众生的各种烦恼结。


  迦叶又说:“善哉善哉。我今真正知道如来所说诸佛是常的道理了。”


  佛说:“迦叶。比如圣王总是在后宫居住。有时也会去后园游玩。那时王虽然不在那些宫女中,也不能说圣王命终。善男子。如来也是如此。虽然不现于阎浮提界而入涅槃之中却不能叫无常。如来出于无量烦恼入于涅槃安乐之处,游行在各种觉悟之花中欢娱受乐。


  迦叶又问:“如佛所说:我早已度过烦恼的大海。如果佛已经度过烦恼海,为何还会和耶输陀罗生下罗睺罗呢?因为这些因缘会让大众认为如来没有度过烦恼大海。希望如来说其因缘。


  佛告诉迦叶:“你不这样说。善男子。此大涅槃能建立大义,你们今天要至仔细听讲,并广为别人解说,不要让他们惊疑。如果有菩萨摩诃萨住在大涅槃中。能让须弥山王如此高大的山进入芥子里面,而须弥中的众生却不会感到压迫。感觉不倒有来往也感觉不到有什么不同。只有被度之人才能看见菩萨把须弥山纳入芥子中又将其放回原处。


  善男子。又有菩萨摩诃萨住在大涅槃中。能把三千大千世界放在芥子中。其中的众生也没有压迫感,以及往来的感觉没有任何改变。只有被度者才能看到菩萨把三千大千世界放入芥子中,又将其放回原处。善男子。又有菩萨摩诃萨住大涅槃中。能把三千大千世界放入一汗毛孔中,再放到原处也是如此。善男子,又有菩萨摩诃萨住在大涅槃中。截取十方三千大千诸佛世界置于针锋中如同串起枣叶一样,将其掷于他方异佛世界。其中所有一切众生感觉不到往返,也不知道在何处。只有被度者才能见到。再放回原处也是如此。


  善男子,又有菩萨摩诃萨住在大涅槃。截取十方三千大千诸佛世界置于右掌,如同做陶的轮子,掷于他方微尘世界。没有一个众生感觉到有往来。只有被度者才能看见,再放回原处也是如此。善男子,又有菩萨摩诃萨住大涅槃。截取一切十方无量诸佛世界都放到自己身体里,其中众生没有压迫感,也不会感觉往返和所在。只有被度者才能看到。再放回原处也是如此。


  善男子,又有菩萨摩诃萨住大涅槃中。把十方世界放入一微尘中,其中的众生也没有压迫往返的感觉。只有被度者才能看见。再放回原处也是如此。善男子,这些菩萨摩诃萨住在大涅槃,就能示现种种无量神通变化。所以叫做大般涅槃。这些菩萨摩诃萨能示现如是无量神通变化,一切众生无法测量。你今天如何能知如来习淫欲而生罗睺罗呢?


  善男子。我已久住此大涅槃种种示现神通变化。在此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提中作种种示现。就像首楞严经中广说的一样。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃,也不是毕竟取于涅槃。而在阎浮提示现入母胎,让父母认为生下我。而我此身毕竟不是从淫欲和合中而得生的。我从无量劫来早已离开淫欲,我今日此身就是法身随顺世间而示现入胎。善男子,在此阎浮提的林微尼园示现被母亲摩耶而生。生下就能东行七步说:‘我在人天阿修罗中最尊最上。’父母人天见到都非常惊喜,认为稀有。而那些人都认为我是婴儿。


  而我此身无量劫来早就离开此法。如来身就是法身,不是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法所以示现为婴儿。南行七步示现要为无量众生作上福田。西行七步示现寿命结束永断老死,此身是最后之身。北行七步示现已经度脱诸有和生死。东行七步示现为众生而作导师。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性。成就如来应、正遍知。上行七步示现不被不净之物染污,犹如虚空一般。下行七步示现法雨熄灭地狱之火,令众生受安稳平静之乐。对毁犯禁戒的人示现为霜雹。在阎浮提出生七日之后又示现剃发,人们都认为我是婴儿第一次剃发。


  一切人天魔王波旬沙门婆罗门没有能看见我的头顶的,何况持刀靠近而剃发?拿刀靠近我头顶的是不可能的。我早已在无量劫中剃除须发,为了随顺世间法所以示现剃发。我生下后父母带我入天祠(印度神庙)中,将我展示给摩酰首罗(天神)。摩酰首罗见到我就合掌恭敬的站在一边。我早已在无量劫中舍离这些入天祠之法,为了随顺世间法所以示现如此。我在阎浮提示现穿耳,一切众生实在没有能穿我耳的,为了随顺世间众生法所以示现如此。


  又用各种宝贝作师子珰(饰品)用来庄严耳朵。可是我已于无量劫中离开各种装饰品,为了随顺世间法所已示现。示现入学堂学习书疏,可是我已于无量劫中具足成就,遍观三界所有众生找不到能担任我的老师的,为了欲随顺世间法所以示现入学堂,所以叫做如来、应、正遍知。学习乘象、盘马、捔力种种伎艺也是如此。在阎浮提又示现为王太子,众生都看到我作为太子在五欲中欢娱受乐,可是我已于无量劫中舍离这些五欲之乐,为了随顺世间法所以如此示现。相师占卜我如果不出家就会成为转轮圣王统治阎浮提,一切众生都相信此言。可是我已于无量劫中舍离转轮王位而成为*轮王。


  在阎浮提示现舍弃宫女五欲之乐,看见老、病、死和沙门之后出家修道。众生都说悉达多太子第一次出家,可是我已于无量劫中出家学道,为了随顺世法所以示现如此。我在阎浮提示现出家受具足戒精勤修道,得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人都谓此阿罗汉果真容易得到,可是我已于无量劫中成阿罗汉果,为了度脱诸众生所与坐在道场菩提树下,用草为宝座摧伏众魔。人们都说我第一次在道场菩提树下降伏魔官,可是我已在无量劫中早就降伏完了,为了降伏刚强众生所以示现。我又示现大小便和呼吸,众人都说谓我有大小便和呼吸,可是此身所得果报是没有大小便利和呼吸的,为了随顺世间所以示现。我又示现受人信仰施舍,可是我此身不会饥渴,为了随顺世法所以示现如此。


  我又示现跟众生一样有睡眠,可是我已于无量劫中具足无上深妙智慧,远离三有。进止威仪、头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等,众人都说我有这些事,可我此身并无此事。我足清净犹如莲花,口气净洁如优钵罗香。一切众生说我是人,其事实并不是人。我又示现穿粪扫衣、洗衣、缝补。可我早已不须要这衣服。众人都说罗睺罗者是我的儿子,输头檀王是我父亲,摩耶夫人是我母亲,在世间享尽快乐。离开这些荣华出家学道。众人又说:王太子是瞿昙大姓,远离世间快乐求出世法。可我早已舍离世间淫欲。如是等事都是示现。一切众生都说是人,可我其实不是。


  善男子,我虽在此阎浮提中数次示现入于涅槃。可我其实不是毕竟涅槃。而众生都说如来真实灭尽。可是如来性真实不灭。所以要知道如来是常住法、不变易法。善男子,大涅槃就是诸佛如来法界,我又示现在阎浮提中出于世间。众生都说我第一次成佛,可我已经在无量劫中该做得都做完了,随顺世间法所以示现在阎浮提第一次成佛。我又示现在阎浮提不持禁戒犯、四重罪。众人看见都说我真实违犯,可我已经在无量劫中坚持禁戒无有漏缺。我又在阎浮提示现为一阐提,众人看到都说我是一阐提,可我其实并非一阐提。一阐提者如何能成阿耨多罗三藐三菩提?我又示现在阎浮提破和合僧,众生皆谓我是破僧,可我看人天之中没有能破和合僧的。我又示现在阎浮提护持正法,众人都说我是护法,都感觉惊怪。诸佛之法就是如此不应惊怪。我又示现在阎浮提作为魔波旬,众人都说我是波旬,可我早在无量劫中离开魔事,清净无染犹如莲花。


  我又示现在阎浮提女身成佛。众人都说,真奇特,女人也能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身,为了调伏无量众生所以现女像。是为了怜愍一切诸众生,而示现种种色像。我又示现阎浮提中生在四趣,可我早已断绝诸趣之因,不会因业力而堕于四趣,是为了度化众生所以生于此中。我又示现阎浮提中作梵天王,令从事梵行的人安住正法,其实我并不是,而众生都说我是真梵天。示现各种天人偶像遍及天庙也是如此。我又示现在阎浮提入妓女房舍,可我实无贪淫之想,清净不污犹如莲花。为了给那些贪于淫色的众生,在四衢道中宣说妙法。可我其实没有欲秽之心。众人说我守护女人。我又示现于阎浮提进入青衣舍,为了教化婢使令住正法,可我其实没有那些恶业堕在青衣中(奴仆)。我又示现阎浮提中而作博士(教师)。为了教导儿童令住正法。


  我又示现在阎浮提进入各种酒会赌博之处,示现种种胜负斗诤,为了拔济众生,而我其实没有如是恶业,而众生都说我作了这些恶业。我又示现久住在坟墓间,现大鹫身,度脱各种飞鸟,而众生都说我是真实的飞鹫,然而我早已离来此业,为了度脱诸鸟鹫所以示现此身。我又示现在阎浮提中作大长者,为了安立无量众生住于正法。又示现作诸王大臣王子辅相,在此众中各为第一,为修正法所以担任王位。我又示现在阎浮提中疫病劫兴起的时候有很多众生被病所恼。先施以医药然后为他们说微妙正法,让他们安住在无上菩提,众人都说是病劫兴起。又示现在阎浮提中的灾荒劫兴起的时候,随人民的需要供给人们饮食,然后为他们说微妙正法,让他们安住于无上菩提。又示现在阎浮提中刀兵劫兴起的时候,为他们说法,让人民远离怨害,使他们安住无上菩提。


  又作示现为执着常的人说无常想,为执着乐想得认为说苦想,为执着我想的人说无我想,为执着净想的人说不净想。如果有众生贪着三界,就为他说法,令他舍离三界,为了度脱众生为他们说无上微妙法药。为了断除一切烦恼树所以种植无上法药之树。为了拔济诸外道所以说正法。虽然示现为众生的导师,而心里却没有众生师想。为了拔济各种下贱族群,示现其中而为说法。并不是因为恶业而受那些身。


  如来正觉如此安住在大涅槃中,所以叫做常住无变。如阎浮提东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也是如此。如四天下、三千大千世界也一样。二十五有就像首楞严经中广说的。所以叫做大般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住大般涅槃中,能示这些神通变化而无所畏惧。迦叶,因此你不应说罗睺罗是佛之子。因为我在往昔无量劫中已舍离欲有,所以如来名叫常住无有变易


  迦叶又说:“如来为何称为常住。如佛所说:像灯灭后空无所有。如来也是如此。灭度之后空无所有。


  佛言:“迦叶。善男子。你今天不应该这样说。比如男女点灯时。灯炉中装满了油。只要有油在就存在光明。如果油用尽后光明也就熄灭。这里明灭比喻烦恼的明灭。光明虽然灭尽,可是灯炉却依然存在。如来也是如此,烦恼虽灭而法身常存。善男子,你怎么看呢?光明和灯炉都灭了吗?”


  迦叶说:“不是,世尊。虽然不是一起熄灭,却是无常的。如果用法身比喻灯炉。灯炉既然是无常的,法身也应该是无常的。


  善男子。你今天不应该作这些发难,将如来说成世间的器具。如来世尊是无上法器。而普通器具是无常不是如来。一切法中,涅槃是常的,如来描述他所以叫作常。另外善男子,说灯灭就是罗汉所证的涅槃,因为灭除贪爱诸烦恼所以比喻灯灭。阿那含叫做有贪,因为贪所以不能说是灯灭。我从前从外相上比喻说好像灯灭,却不是说大涅槃真的如同灯灭。阿那含者非数数来,又不还来二十五有(三界),更不会受臭身、虫身、食身、毒身。所以叫阿那含。若有受身叫做那含,不受身的叫阿那含。有去来的叫做那含,无去来的叫阿那含。


  大般涅槃经卷第四


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:34:26 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第五


  如来性品第四之二


  这时迦叶菩萨对佛说:“世尊。如佛所说,诸佛世尊有秘密藏,我并不赞同。因为诸佛世尊只有密语没有密藏。比如机器人,普通人虽然看见他能作出屈伸俯仰等等动作,却不知道是什么样的内部的构造能让他们动作。佛法不是如此,能令众生都能知见。所以怎么能说诸佛世尊有秘密藏呢?


  佛赞叹迦叶:“善哉善哉。善男子。如你所说,如来确实没有秘密之藏。为什么呢?比如秋天的满月悬在空中,眼睛健康的人都能看到。如来之言也是如此。开发显露,清净无翳。愚蠢的人不能理解认为是秘藏,聪明人了达则不叫做藏了。


  善男子。譬如有人攒了很多钱财,却非常吝啬不肯布施给救济贫穷的人。这样的积聚才叫秘藏。如来不是如此,如来在无边劫中积聚了无量的妙法珍宝。心中没有吝啬,常常布施给一切众生。怎么能说如来有秘藏呢?


  善男子,譬如有人身体残疾,或许盲目或许缺手缺脚,因为羞耻而不想让人看见。因为别人看不见所以叫做秘藏。如来不是如此,所有正法具足无缺,让人看得见。如何能说如来秘藏呢?


  善男子。譬如贫穷的人欠别人很多钱,因为害怕债主索要而把钱藏起来所以叫做藏。如来不是如此,不欠一切众生的世间法,虽然欠负众生的出世之法却并不藏匿。因为,常常把众生看作同一个儿子,为他们演说无上妙法。


  善男子。譬如长者有很多财宝,只有一个儿子,非常疼爱,不舍不离。将所有的珍宝都展示给儿子。如来也是如此。将众生看作相同的孩子,没有偏爱。


  善男子。比如世间人认为男女根(生殖器)丑陋鄙恶。就用衣服遮盖起来所以叫做藏。如来不是如此,永断此根,因为无根所以无所覆藏。


  善男子。如婆罗门所有的言论,永远不想让刹利、毗舍、首陀等人知道。因为。因为他们的言论中有过恶。如来正法则不是如此,从头到尾都是至善。所以不能叫做秘藏。


  善男子。譬如长者只有一子,时常挂念怜爱非常。来到学校希望儿子接受教育,因为担心学得慢,转回家中昼夜不停的教他学习半个字,却不教诲他毗伽罗论。为什么呢?因为孩子太小,没有能力接受。


  善男子。假如长者教会儿子半个字,他儿子就能学会毗伽罗论吗?。迦叶回答:“不能,世尊。”佛问:“那么这个长者是对儿子所有秘藏吗?” 迦叶回答“不是的,世尊。因为孩子年幼所以不给他讲,而不是因为秘密所以吝啬的不说。因为如果有嫉妒、秘吝之心才叫做藏。如来不是那样,怎么能叫做如来秘藏呢?


  佛说:“善哉善哉。善男子。如你所说。如果有嗔心、嫉妒、悭吝才叫做藏。如来没有嗔心、嫉妒,如何叫做藏?善男子。那大长者就是如来,所说的孩子就是一切众生。如来将一切众生看作相同的儿子。教育儿子就是指声闻弟子,所说的半字就是指九部经。毗伽罗论就是方等大乘经典。因为声闻没有智慧力。所以如来为他们说半字,即九部经典,而不为他们说毗伽罗论,即方等大乘。


  善男子。上面讲的长者的儿子长大后有足够的学习能力了,如果若还不给他说毗伽罗论可以叫做藏。如果声闻具备能力,能接受大乘毗伽罗论。如果如来秘惜不给他们讲,那说明如来有秘密藏。但是如来不是如此。所以如来没有秘藏。像那个长者教会儿子认字然后再给他演说毗伽罗论。我现在也是如此。为诸弟子说完半字九部经,再为大家演说毗伽罗论:所谓如来常存不变


  另外,善男子。譬如夏日起大云雷降注大雨。令播种的农夫丰收,不播种的却并没有收获。没有收获并不是龙王的过错,此龙王也没有所藏。我现在也是如此。降大法雨、大涅槃经。种善子的众生能得智慧的芽、果。没有善子的则无所获。无所获并不是如来的过错,佛如来确实没有所藏。


  迦叶又说:“我现在确定如来世尊没有秘藏。可是佛所说的毗伽罗论,所谓佛如来常存不变。恐怕不是这样。因为佛曾经说过:


  诸佛与缘觉 及以弟子众


  犹舍无常身 何况诸凡夫


  诸佛与缘觉以及众弟子尚且要舍弃无常之身,何况凡夫?现在又说常存无变。是怎么回事呢?。


  佛说:“善男子,我为了给一切声闻弟子教授半字才说刚才的话。善男子,波斯匿王的母亲命终后,波斯匿王悲痛号泣不能自制而来拜见我。我就问他:大王,为何悲苦懊恼到这个程度呢?王说:世尊。国大夫人今天命终,假使有人能让我母亲复活,我会舍弃国家象马七珍以及身体性命都给他。我又说:大王,且莫愁恼忧悲啼哭,一切众生寿命尽了就叫做死。诸佛缘觉声闻弟子尚要舍弃此身何况凡夫。善男子,我为了给波斯匿王教半字而说此偈。今天为了给诸声闻弟子讲解毗伽罗论,而说如来常存无有变易。如果有人说如来无常,那人舌头怎么会不堕落呢?


  迦叶又说:“如佛所说:


  无所聚积 于食知足 如鸟飞空 迹不可寻


  什么也不要积攒,对食物知足,像鸟飞在空中没有足迹可寻。这是什么意思呢?世尊。在此大众中谁能称得上无所积聚,谁又称得上食知足,谁又如飞行在空中无迹可寻迹呢?而他们去向何方呢?


  佛说迦叶:“所谓积聚就是指积聚财宝。善男子。积聚有二种。一种有为,另一种无为。有为的积聚就是声闻行,无为的积聚就是如来行。善男子。僧也有二种。有为和无为。有为的僧叫做声闻,声闻僧者没有积聚,比如奴婢、非法之物、库藏谷米,盐豉胡麻、大小诸豆等。若有人说如来听任畜养奴婢仆使如是等物舌头就会卷缩。我所有的声闻弟子称得上没有积聚,又可称为于食知足。如果贪吃就叫做不知足,不贪吃就是知足。踪迹难寻就接近无上菩提之道了,我说此人虽然远去却没有所到达的地方。”


  迦叶又说:“如果有为僧尚且没有积聚,何况无为僧?无为僧就是如来,如来云怎么会有积聚呢?积聚就是藏匿,如来凡有所说没有任何吝惜如何能叫做藏呢。迹不可寻就是涅槃,涅槃之中没有日月星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有。离开所有忧苦和烦恼。如来住在这种涅槃中常不变易。因此因缘,如来来到此娑罗树间在大涅槃中入般涅槃。


  佛告诉迦叶:“所谓大就是说他的性质广博。犹如有人的寿命无量所以称作‘大丈夫’,此人若能安住于正法中就称作‘人中胜’,比如我曾说的八大人觉经。可能为一人所具有也可能为多人所具有,如果一个人具备八种则最为殊胜。


  所谓涅槃就是指没有各种疮疣之病。善男子。譬如有人被毒箭射伤,非常痛苦,遇到良医为他拔掉毒箭,敷上妙药,使他离苦得乐。此医生随后游走于大小城市中,有人有疮疣之病就去为他们医治。善男子。如来也是如此。成就了等正觉也就成为大医王。看到阎浮提的苦恼众生,在无量劫中被淫、怒、痴、烦恼、这些毒箭所伤,受大苦切。就为他们说大乘经作为甘露法药,这里的人治好了就再去其它有这些烦恼毒箭的地方,示现作佛,为他们疗治。所以叫做大般涅槃。大般涅槃也叫做解脱处,随便哪里有需要调伏众生的,如来就在那里为他们示现,正因为这种真实的甚深的义理所以叫做大涅槃。


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。世间医师能疗治一切众生的疮疣病吗?”


  佛说:“善男子。世间的疮疣有二种。一种可治一种不可治。凡是可治的医生就能治。不可治的就不能治。”


  迦叶又说:“如佛所说如来为阎浮提众生的治疗结束了。如果说治疗结束为何众生里面还有不能得到涅槃的人?如果不是所有的人都得到涅槃为何如来说治完了,要去他方?“


  佛说:“善男子。阎浮提里面的众生有二种。一种有信另一种无信。有信之人能治。因为一定能得涅槃,没有疮疣之苦。所以我说治疗阎浮提诸众生结束了。无信之人叫做一阐提。一阐提者就不可治。除了一阐提其余都治好了,所以涅槃叫做无疮疣。


  “世尊。什么叫涅槃?”


  佛说:“善男子。涅槃就叫做解脱。”


  迦叶又说:“所说的解脱是色还是非色?”


  佛说:“善男子。既是色又不是色。所谓非色就是声闻缘觉的解脱。所谓色就是诸佛如来的解脱。善男子。所以解脱即是色又非色。如来为诸声闻弟子说的为非色。”


  “世尊。声闻缘觉如果不是色,如何得住?”


  佛说:“善男子。比如非想非非想天既是色又非色。我也说他是非色。如果有人刁难说:非想非非想天如果是非色如何能存在?而且还会离去、归来、进入、停止?这些道理是诸佛的境界,不是诸声闻缘觉所能感知的。解脱也是如此,即是色又非色,称之为非色。既是想又非想称为非想。这些道理也是诸佛境界,不是诸声闻缘觉所能感知的。”


  这时迦叶菩萨又对佛说:“世尊。只希望如来哀愍我等,为我们进一步解说大涅槃行、解脱的道理。”


  佛赞叹迦叶:“善哉善哉。善男子,真解脱叫做远离一切系缚。如果是真解脱就能离开所有系缚,则没有生也没有和合。比如父母结合就会生子。真解脱的人则不是这样。所以解脱叫做不生。迦叶。比如醍醐的性质清净,如来也是如此。不是因为父母和合而产生了如来清净的性质。之所以示现有父母是为了化度众生。真解脱就是如来。


  如来的解脱无二无别。比如春天种下种子,种子得到温暖就会发芽。真解脱不是如此。另外解脱叫做虚无,虚无就是解脱,解脱就是如来。如来就是虚无,不是所作(造作)。凡是所作的都好像城阙楼阁一样无常变异。真解脱不是如此,所以解脱即是如来


  另外解脱就是无为法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅槃。不老不死是什么意思呢?老就是迁变:如头发变白脸上增加皱纹。死就是身体毁坏生命终结。解脱中没有这样的法,因为没有这些所以叫做解脱。如来也不会有头发变白脸上增加皱纹这样的有为法。所以如来没有老,没有老所以没有死。


  解脱又叫做无病。所谓病有四百零四种病以及剩下的外来的侵损身体的病因。因为这里没有病所以叫做解脱。无疾病者就是真解脱,真解脱就是如来。如来无病所以法身也没有病,如此无病就是如来。死就是身坏命终。此处无死就是甘露,甘露就是真解脱,真解脱就是如来。如来成就如是功德,如何能说如来无常?如果说如来无常是没有任何道理的。既然是金刚身怎么会无常呢?所以如来没有命终。如来清净没有垢秽,如来的身体不被胎胞染污。就像分陀利花本性清净。如来的解脱也是如此。这样的解脱就是如来,所以如来清净无垢。


  另外解脱后不再有任何诸漏疮疣。如来也是如此,没有一切诸漏疮疣。另外解脱没有斗诤。饥渴的人看见别人饮食就想抢夺,解脱不是如此。解脱又叫安静。凡夫所谓安静就是指摩酰首罗,这样的说法是虚妄的。真正的安静毕竟解脱,毕竟解脱就是如来。


  解脱又叫安隐。比如盗贼多的地方不能叫做安隐,清夷之处才叫安隐。此解脱中没有怖畏所以叫做安隐,所以安隐就是真解脱,真解脱就是如来。如来就是法。另外解脱是独一无二的。所谓有等侣正如普通的王国都有邻国。解脱则不是如此。无等侣就是所谓的转轮圣王,没有任何国王可以和他相比的。解脱也是如此无有等侣。无等侣就是真解脱,真解脱就是如来转*轮王。所以如来无有等侣,有等侣的没有值得肯定的地方。


  另外解脱叫做无忧愁。有忧愁的比如国王因为害怕强大的邻国而烦恼。解脱则没有此事。比如破除怨结则没有忧虑。解脱也是如此没有无忧虑畏惧。无忧畏就是如来。另外解脱叫做无忧喜。比如有个女人只有一个孩子,远离家乡去服军役,后来母亲听到儿子战死的消息非常愁苦,而后又听说孩子还活着就非常欢喜。解脱中不会有这些事情。无忧喜就是真解脱,真解脱就是如来。


  另外解脱没有尘垢。比如春天太阳落山后日风会扬起尘雾。解脱中没有这样的事。无尘雾比喻真解脱,真解脱就是如来。比如圣王发髻中的明珠没有垢秽。解脱的性质也是同样的没有垢秽。无垢秽比喻真解脱,真解脱就是如来。比如真金之中不夹杂沙石才叫做真宝,有人得到会认为是财富。解脱的性质也如同那个真宝。真宝比喻真解脱,真解脱就是如来。


  比如瓦瓶破裂发出难听的声音。金刚宝瓶则不是如此。解脱也不会破裂。金刚宝瓶比喻真解脱,真解脱就是如来。所以如来身不可坏。发出爆裂声音的如同蓖麻子盛夏之时放在烈日下曝晒就会发出震爆之声。解脱中没有如此之事。如同金刚真宝之瓶梅有破裂之声。假使有无量百千之人一起击打他也不会损坏。无破裂声比喻真解脱,真解脱就是如来。如同贫穷之人欠负他人钱物,被人抓住枷锁策罚受尽苦毒。解脱中没有这等事情没有负债。犹如长者有无量亿数的财宝,很大的权力,不会欠别人的东西。解脱也是如此,有无量法财珍宝,势力自在、无所负债。无所负比喻真解脱,真解脱就是如来。


  另外,解脱叫做无逼切。比如春天开始变热夏日食物发甜(这个不知道意思对不对)冬日感觉寒冷。真解脱中没有这些不如意的事。无逼切者比喻真解脱,真解脱就是如来。另外譬如有人饱食鱼肉之后又喝了牛奶,这人就离死不远了。真解脱中没有这等事情。此人如果得到甘露良药就能解除所患。真解脱也是如此。甘露良药比喻真解脱,真解脱者就是如来。如何是逼切和不逼切呢?比如凡夫骄傲自大,心想一切众生谁都不能害我。就靠近蛇虎毒虫之类。要知道此人就会死于非命。真解脱中没有这些事。不逼切犹如转轮王,所有神珠能伏蜣螂等九十六种毒虫,有人闻到此神珠香的就能消除各种毒害。真解脱也是如此,能远离二十五有。毒害消灭比喻真解脱,真解脱就是如来。


  另外,不逼切如同虚空,解脱也是如此。虚空比喻真解脱,真解脱就是如来。而逼切则如在干草附近点燃各种灯火,非常容易失火。真解脱中没有这等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫众生。解脱也是如此,对众生没有逼切。无有逼切比喻真解脱,真解脱就是如来。解脱者又叫做无动法。比如相互怨恨的亲戚,真解脱中则不会有。另外不动就如同转轮王,再没有其它圣王作为亲友,如果还有亲友是没有任何道理的。解脱也是如此,再没有亲友,如果还有亲友也没有任何道理。圣王无亲比喻真解脱,真解脱即是如来,如来者即是法。


  另外所谓无动,譬如浅色的衣服容易被染色。解脱不是如此。另外所谓无动比如想找到有臭气和青色的婆师花是不可能的,解脱也是如此,想让解脱有臭气以及各种色相也是没有道理的。所以解脱即是如来。另外解脱又叫做稀有。譬如水中生出莲花不是稀有的,而火中生莲才是稀有,有人见到会感觉欢喜。真解脱也是如是。凡是见到的人都心生欢喜。稀有比喻真解脱,真解脱即是如来。如来者即是法身。另外所谓稀有,譬如婴儿从没有牙齿到牙齿渐渐长大,最后从牙床里长出。解脱不是如此,没有生与不生的概念。


  另外解脱叫做虚寂,没有不定时。所谓不定,比如认为一阐提究竟无法转变,犯了重禁的人能不成佛道的想法是没有道理的。为什么呢?因为此人如果在佛的正法中,心中得到净信,那时就立刻消除了一阐提。如果又能作优婆塞的,也能断灭一阐提罪,犯重禁的人灭除此罪后就能成佛了。所以如果说他们毕定不能转移不能成佛道是没有道理的。真解脱中没有这些灭尽之事。另外,所谓虚寂,是属于法界的。跟法界之性相应就是真解脱(此句翻译不知是否合理),真解脱即是如来。


  另外一阐提如果尽灭之后就不能叫做一阐提了。什么才叫一阐提呢?所谓一阐提是指断灭一切所有善根的人,其本心不攀缘一切善法,乃至不生一念之善。真解脱中没有这些事,因为没有此等事所以是真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作不可量。比如堆积起来的谷物可以算出其数量。真解脱则不是如此。比如大海不可度量。解脱也是一样的不可度量。不可量即真解脱,真解脱即是如来。另外解脱又叫无量法。比如众生有很多业报,解脱也同样有无量的业报。无量之报即真解脱,真解脱即是如来。


  解脱又叫作广大。比如大海之大无与伦比,解脱也是如此无与伦比。无与伦比即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫最上。譬如虚空最高无比。解脱也是最高无比。最高无比即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作无能过。譬如狮子所住之处一切百兽都不能超过。解脱也是一样没有什么可以超过。无能过即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作无上。譬如北方是所有方向中最上的,解脱也是同样的无有上。无有上即真解脱,真解脱即是如来。


  另外解脱又叫作无上上。譬如北方对于东方而言是无上上(可以理解为无上之无上)。解脱也是如此没有上上,无上上即真解脱,真解脱者即是如来。解脱者又叫作恒法。譬如人天身体毁坏命终止这其实是恒而不是不恒。解脱也是如此不是不恒的。非不恒即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作坚实。比如佉陀罗栴檀沆(没找到相关资料)之水其性坚实。解脱也是如此性质坚实,性坚实的即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫不虚。譬如竹苇的茎中间空疏。解脱不是如此。要知道解脱即是如来。解脱又叫作不可污。譬如墙壁没有粉刷的时候,蚊虻就在上面休息游戏。如果涂上彩画雕饰,蚊虫闻到彩香就不愿在上面停留。这种不住比喻真解脱,真解脱即是如来。


  解脱又叫作无边。譬如城镇都有边界,解脱不是如此,而是如同虚空一样没有边际。这样的解脱即是如来。解脱又叫作不可见。譬如空中无法发现鸟的足迹。这种难见比喻真解脱,真解脱即是如来。解脱者又叫作甚深。因为声闻缘觉所不能悟入。不能入即真解脱,真解脱即是如来。另外所谓甚深是诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脱,真解脱即是如来。


  解脱者又叫作不可见。譬如有人看不见自己的头顶,解脱也是如此,声闻缘觉所不能见。不能见者比喻真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫无屋宅。譬如虚空没有屋宅,解脱也是如此。说屋宅是比喻二十五有。没有屋宅比喻真解脱。真解脱即是如来。另外,解脱又叫不可取。如阿摩勒果(类似胡桃的干果),人可以取来拿着。解脱却不可取持。不可取持即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作不可执。譬如虚幻的东西不能执持,解脱也是同样的不可执持。不可执持即真解脱,真解脱即是如来。另外解脱是无有身体。譬如有人体生疮疣及各种痈疽癫狂干枯。真解脱中没有这些病。无如是病比喻真解脱,真解脱即是如来。


  另外,解脱又叫作一味。比如牛奶只有一种味道,解脱也是如此只有一味。一味即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作清净。如同水中无泥就会澄静清净。解脱也是一样的澄静清净。澄静清净即真解脱,真解脱即是如来。另外解脱又叫作一味(此一味不是上面的一味,请从比喻中体会)。如同空中之雨一味清净。一味清净比喻真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作除却。譬如满月的天空没有云彩遮挡。解脱也是如此没有遮挡。没有遮挡即真解脱,真解脱即是如来。解脱者又叫作寂静。譬如有人的热病痊愈身体终于得到寂静。解脱也是一样的身体得到寂静。身得寂静即真解脱,真解脱即是如来。另外,解脱就是平等。譬如野外的毒蛇鼠狼都有杀心。解脱却没有杀心。无杀心即真解脱,真解脱即是如来。另外所谓平等又譬如父母平等地对待他们的孩子。解脱也是如此的平等。心怀平等即真解脱,真解脱即是如来。另外,解脱叫做无异处。譬如有人只住在上妙清净的屋宅中再没有其它住处。解脱也是一样没有异处。无异处即真解脱,真解脱即是如来。


  另外,解脱叫做知足。譬如饥饿的人忽然遇到鲜美的食物就贪得无厌的进食。解脱不是如此,好像进食乳糜吃饱后再没有其它需要。再无所须比喻真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作断绝。比如有人被捆绑着忽然截断束缚得到解脱。解脱也是如此断绝一切疑心结缚。这样的断疑即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作到彼岸。譬如大河有此岸和彼岸。解脱不是如此虽没有此岸却有彼岸。有彼岸即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作默然。譬如大海的波涛汹涌声音嘈杂。解脱不是如此。如此的解脱即是如来。另外解脱叫作美妙。譬如众药之中夹杂了呵梨勒,味道就会非常苦。解脱不是如此,他的味道如同甘露。味如甘露比喻真解脱,真解脱即是如来。


  另外解脱能消除各种烦恼。譬如良医调配药剂,善于治疗各种疾病。解脱也是如此,能消除烦恼。除烦恼即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作无迮。譬如小屋子不能容纳多个人。解脱不是如此,善于容纳接受。多所容受即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫作灭除诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不是如此,解脱即是如来。如来没有贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢等结。另外,解脱叫做无爱。爱有二种:一种是饿鬼爱,一种是法爱。真解脱远离饿鬼爱。因怜愍众生所以有法爱。法爱即真解脱,真解脱即是如来。另外,解脱离开我和我所。这种解脱即是如来,如来即是法。另外,解脱即是灭尽(此处灭尽针对贪欲而言)并且离开所有的贪欲。如是解脱即是如来,如来即是法。


  另外解脱即是救护。能解救一切恐惧。解脱即是如来,如来者即是法。另外解脱即是归处。如果有归依如此解脱,就不用再求其余归依了。譬如有人依恃于国王不再需要求其它的依靠。虽然依持国王确依然动转。可是皈依解脱就不会有动转了。无动转即真解脱,真解脱即是如来,如来即是法。另外,解脱叫作屋宅。譬如有人在旷野中行走会有危险。解脱不是如此,没有危险。无险难即真解脱,真解脱即是如来。另外解脱是无所畏惧。比如狮子王不会惧怕其余百兽。解脱也是如此,不惧怕任何魔众。无怖畏即真解脱,真解脱即是如来。另外,解脱没有迮狭。譬如窄路不能容纳二人并排行走。解脱不是如此,解脱即是如来。


  另外,解脱没有逼迫,譬如有人因害怕老虎而堕井。解脱不是如此,解脱即是如来。另外,解脱没有逼迫,如大海中舍弃毁坏的小船而得到坚牢的大船。乘之度海到达平安的地方,心中快乐。解脱也是一样能令人心中快乐。能得快乐即真解脱,真解脱即是如来。另外解脱能拔除各种因缘。譬如因乳得酪、因酪得酥、因酥得醍醐。真解脱中没有这些因缘。没有这些因缘的就是真解脱。真解脱即是如来。另外解脱能降伏骄慢。譬如大王轻慢于小王。解脱不是如此。解脱即是如来,如来即是法。另外,解脱能降伏各种放逸。所谓放逸多半都由贪欲引起。真解脱中没有这些。没有这些名相就是真解脱。真解脱即是如来。解脱又能消除无明。比如上妙的酥可以除去各种滓秽,所以叫做醍醐。解脱也是一样,消除无明滓,而生真明。如此真明即是真解脱。真解脱即是如来。解脱又叫做寂静,纯一无二。如空旷处的野象独一无二没有伴侣(此处翻译恐有不当)。解脱也是如此独一无二。独一无二即真解脱。真解脱即是如来。


  另外,解脱叫做坚实。如同竹苇的茎干空虚可是种子坚实。除了佛如来,其余人、天都称不上坚实。真解脱能远离一切‘有’流。如此的解脱即是如来。解脱又叫能觉悟而增益自身。真解脱也是如此,如此解脱即是如来。另外解脱叫做舍弃诸有。譬如有人吃饭后又呕吐出来。解脱也是如此舍弃诸有。舍弃诸有即真解脱。真解脱即是如来。解脱又叫做决定。比如婆师花的香气七叶中都没有。解脱也是如此,解脱即是如来(此喻不解)。解脱又叫水大。譬如水大胜过其余诸大,能润一切草木谷子。解脱也是如此能润一切众生。如此解脱即是如来。解脱又叫做为入。如果有门户就能进入其道,在金性之处就可以得金。解脱也是一样如果在门户处修无我则能进入解脱。如此解脱即是如来。另外,解脱叫做为善。譬如弟子跟随老师,闻教奉行就叫做为善。解脱也是如此,解脱即是如来。解脱又叫做出世法。超越一切法。比如所有味中酥乳最好。解脱也是如此,解脱即是如来。解脱又叫做不动。譬如风不能吹动门坎。真解脱也是如此。解脱即是如来。另外解脱叫做无涛波。比如大海的水,涛波汹涌。解脱是如此,解脱即是如来。另外,解脱如同宫殿(怀疑此处缺字)。解脱也是如此,要知道解脱即是如来。解脱又叫做所用。比如阎浮檀的黄金有很多用处,没人说黄金不好。解脱也是如此没有坏处。无有坏处即真解脱,真解脱即是如来。另外,解脱叫做舍婴儿行。比如大人舍弃小孩的行为举止。解脱也是如此舍弃五阴。除舍五阴即真解脱,真解脱即是如来。


  另外,解脱叫做究竟。如囚犯释放后,洗浴清净然后回家。解脱也是如此毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱即是如来。解脱又叫做无作乐。所谓无作乐,就是因为吐出了贪欲嗔恚愚痴。比如有人误喝了蛇毒,为了除毒所以服用吐药。吐出蛇毒后就没有危险,所以身心安乐。解脱也是如此,吐出烦恼各种结缚之毒,身得安乐叫做无作之乐。无作之乐即真解脱。真解脱即是如来。另外解脱叫做断四种毒蛇烦恼。断烦恼即真解脱,真解脱者即是如来。解脱又叫做离诸有。灭除一切苦获得一切乐。永断贪欲、嗔恚、愚痴。拔断一切烦恼根本。拔除根本即真解脱。真解脱即是如来。另外,解脱叫做断一切有为之法,出生一切无漏善法。断塞这些道,所谓若我、无我、非我、非无我。只断取着却不断我见。我见就叫做佛性。(此处,我是究竟义之我)佛性即真解脱,真解脱即是如来。


  另外,解脱叫做不空空。所谓空空就是说一无所有。无所有就是外道尼犍子所认为的解脱。可是这些尼犍子其实并没有解脱所以叫做空空。真解脱不是如此,所以叫做不空空。不空空就是真解脱,真解脱即是如来。另外解脱叫做空不空。如水、酒、酪酥、蜜等瓶,就算没有水、酒、酪酥、蜜的时候,也叫做水瓶或者其它瓶。而此瓶不能说是空还是不空。如果说空则不应有色香味触。如果说不空,其中又没有水酒等实物。解脱也是如此,不可说色以及非色,不可说空以及不空。如果说空,则不应有常乐我净。如果说不空,那谁来受用此常乐我净呢?所以不可说空以及不空。所谓空就是没有二十五有和各种烦恼。一切苦、一切相、一切有为行,正如瓶中无酪则名为空。所谓不空,就是指真实的常乐我净,不动不变。正如那瓶的色香味触,所以叫做不空。所以用解脱比喻那瓶子。另外,瓶子遇缘可能会被破坏。解脱却不可破坏。不可破坏即真解脱,真解脱即是如来。解脱又叫做离爱。比如有人敬爱释提桓因、大梵天王、自在天王。解脱不是如此,如果成就阿耨多罗三藐三菩提,就无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱即是如来。如果说解脱还有爱疑,是没有道理的。


  另外,解脱能断除各种贪。能断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报。如此解脱即是如来,如来即是涅槃。一切众生恐惧生死各种诸烦恼所以受三归依。比如群鹿害怕猎人。为了逃离而一次跳跃则比喻为一归。三跳则喻为三归。因三跳逃离猎人所以能受用安乐。众生也是如此,怖畏四魔所以受三归依。因三归依而得安乐。受安乐即真解脱。真解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是无尽。无尽即是佛性。佛性即是决定。决定即是阿耨多罗三藐三菩提。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如果涅槃、佛性、决定、如来是一回事。为何要说三归依呢?”


  佛告诉迦叶:“善男子。一切众生怖畏生死所以求三归依。因三归所以知道佛性、决定、涅槃。善男子。有的法是名一义异(名词一样意思不同)。有的法是名义俱异(名字和意思都不同)。所谓一义异。佛常、法常、比丘僧常。涅槃、虚空也都是常。这叫做名一义异。所谓义俱异。佛名为觉、法名不觉、僧名和合。涅槃名解脱、虚空名非善又名无碍。这叫做名义俱异。善男子。三归依也是如此。名词和意思都不同,怎么能是一回事呢?所以我告诉摩诃波阇波提憍昙弥。不要将供养我当作供养僧。如果供养僧则能得到具足供养三归。摩诃波阇波提就回答我说:‘众僧之中无佛无法。怎么能说供养众僧。则能得到具足供养三归?’我告诉他:‘你听从我的话就是供养佛。为求解脱就是供养法。众僧接受就是供养僧。’善男子。所以三归不是一回事。善男子。如来有时将一说为三,有时将三说为一。其中的道理是诸佛境界,不是声闻缘觉所知道的。


  迦叶又说:“如佛所说,毕竟安乐叫做涅槃是什么意思呢?涅槃舍身舍智。如果舍弃了身智,那么谁来受用快乐呢?”


  佛说:“善男子。譬如有人吃饭后,心闷于是到外面呕吐。吐完后回来,同伴问他:你还难受吗?他回答说:现在舒服了。如来也是如此,毕竟远离二十五有,永得涅槃安乐之处。不可动转,无有尽灭。断一切受叫做无受乐。如此无受叫做常乐。如果说如来有受乐,是没有任何道理的。所以说毕竟乐即是涅槃。涅槃即真解脱。真解脱即是如来”


  迦叶又说:“不生不灭是解脱吗?”


  佛说:“如是如是。善男子。不生不灭即是解脱,解脱即是如来。”


  迦叶又说:“如果不生不灭是解脱。虚空之性也无生灭,那么虚空应是如来。如同如来之性即是解脱了?”


  佛告诉迦叶:“善男子。并不是这样。”


  迦叶问:“世尊。为什么不对?”


  佛说:“善男子。比如迦兰伽鸟及命命鸟的叫声清妙,与乌鹊的叫声一样吗?”


  迦叶说:“不是的,世尊。乌鹊的叫声万万比不过命命鸟的叫声。迦兰伽鸟的叫声微妙,外貌也不同。如来为何将其和乌鹊相比呢?无异于介子和须弥山相比。佛与虚空也是如此。佛声可以比喻迦兰伽鸟的声音,不可以比喻乌鹊的声音


  这时佛赞叹迦叶菩萨说道:“善哉善哉,善男子。你今天明白了非常难以明白的道理。如来有时因各种因缘所以用虚空比喻解脱。那解脱即是如来。一切人天都不能与真解脱相比。而此虚空实在不能与其相比。为了教化众生所以用虚空这无法相比的名相来比喻。要知道解脱即是如来,如来之性即是解脱。解脱与如来无二无别,这不是比喻。善男子,如果没有无可比的东西就不可以引喻。有因缘才可以引喻。比如经中说面貌端正犹如满月。白象鲜洁犹如雪山。满月不可能跟脸相同。雪山也不等同于白象。善男子。不可以将比喻看作真解脱。只为了教化众生才作比喻罢了。用各种譬喻让众生了解法性,比喻都是如此。


  迦叶又说:“为何如来有两种说法呢?”


  佛说:“善男子。譬如有人拿着刀剑,用嗔恚心要加害如来。如来颜色和悦,没有恚恨。此人能因为坏如来身而犯下逆罪吗?”


  迦叶回答:“不能世尊。因为如来身不可坏。为什么呢?因为如来没有身聚只有法性。法性之性理论上是不可毁坏的。此人如何能坏佛身呢?只因为他的恶心才造成无间的罪。佛因此因缘引用这些譬喻让众生明白真实的法则。


  这时佛赞叹迦叶菩萨:“善哉善哉。善男子,我所要说的你已经说了。另外,善男子。譬如恶人要害他的母亲。他住在田野的谷堆下面。母亲为他送饭,此人看到生加害之心而开始磨刀。母亲发觉就逃入谷堆中。此人拿刀绕着谷堆到处砍。砍完后非常欢喜,认为已经杀了。他母亲随后从谷堆中爬出回到家中。此人犯了无间罪吗?”


  迦叶说:“不,世尊。这并不能确定的说。为什么呢?如果说有罪,那么他母亲身体应该损坏。身如果没有损害如何说有?如果说无罪,他已经认为杀了,而心怀欢喜。如何说无?此人虽然不具足逆罪,却也是逆罪。佛因此因缘引用这些譬喻让众生明白真实的法则。


  佛赞叹迦叶:“善哉善哉。善男子,因此因缘我说了种种的方便譬喻,用以比喻解脱。就算用无量阿僧祇的比喻,实际上也不可以与之相比。也许有因缘可以用比喻说明,也许有因缘不可以比喻说明。所以解脱成就如此无量功德趣向涅槃。涅槃如来也有如是无量功德。因如此等的无量功德成就圆满所以叫做大涅槃。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。我今天才知道如来所至之处为没有穷尽之处。如果无尽也就知道如来的寿命也会无尽。”


  佛说:“善哉善哉。善男子。你今天能很好的护持正法。如果有善男子善女人希望断除烦恼各种结缚的。也应当如是护持正法。”


  大般涅槃经卷第五


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:35:07 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第六


  如来性品第四之三


  善男子。此大涅槃微妙经中有四种人,他们能护持正法、建立正法、忆念正法、利益众生。怜愍世间、作为世间人的依靠、让人天得到安乐。那四种人呢?有人出世间但仍然具备烦恼性,就叫做第一人。须陀洹人、斯陀含人是第二。阿那含人是第三。阿罗汉人是第四。这四种人出现于世,对世间有大利益,怜愍世间,作为世间的依靠,让人天得到安乐。


  什么叫做具烦恼性呢?如果有人能奉持禁戒、威仪具足、建立正法。听闻佛法、理解经文的意义,并能为别人分别解说。欲望少是道,欲望多则不是道。能广说八大人觉。如果有犯罪的就教导他们让其发露忏悔灭除罪过。善于理解菩萨方便所行的秘密之法。这种人叫做凡夫,还不是第八人。第八人不是凡夫是菩萨,第八人也不能称为佛


  第二人是须陀洹和斯陀含。如果得到正法并能受持正法,听闻佛法,并遵从佛法,听闻之后能书写、受(接受认同)持(依教奉行)、读诵并能转为他人说法。叫做第二人。如果听闻佛法后不写、不受、不持、不说,而说佛听任大家蓄养奴婢等不净之物,那就没有任何道理了。第二之人没有得到第二第三的住处就叫做菩萨,如果得到了就能受记作佛。


  第三人叫做阿那含。如果有诽谤正法的,或者宣说听任畜养奴婢等不净之物的,或者受持外道典籍书论以及被客尘烦恼所障的,或被诸旧烦恼所覆盖的。如果藏匿如来真实的舍利以及被外病所恼害的(此句有待斟酌),或者被四大的毒蛇所侵扰的,论述宣说有‘我’的都不对。如果说无我的就对了。宣说染着世间法的是错误的,如果宣说大乘佛法相续不断的就对了。如果所受之身有八万虫也是错误的。永离淫欲乃至梦中也不会毁犯就对了。临终之日感觉怖畏是错误的。阿那含是什么意思呢?此人不再退转如上所说,所有过患永远不能玷污他们,他们往返周旋堪称菩萨,并已得到受记,不久就能成就阿耨多罗三藐三菩提。这就叫做第三人。


  第四人叫阿罗汉。阿罗汉能断除各种烦恼而放下了重担。获得利益该做的都作了,住在第十地得到自在的智慧。随人所愿能示现种种色像。如此庄严,若要成就佛道就能得成,能成就这样的无量功德就叫做阿罗汉。以上四种人出现于世,能利益世间、怜愍世间、为世间所依靠、使人天安乐。在人天中最尊最胜犹如如来。称作人中胜、是人天归依之处。


  迦叶对佛说:“世尊。我今天不要归依这四种人。因为如瞿师罗经中佛为瞿师罗所说得那样——‘如果天魔梵天为了破坏而变为佛像,具足庄严三十二相八十种好,所放圆光广大达到一寻(八尺)。面部圆满犹如满月,眉间的白毫犹如净雪。如此的庄严来到你面前。你要小心鉴别判定他的虚实,发现真相就应当降伏魔王。’世尊。魔众尚能变作佛身,就更能变作罗汉等四种之身。坐卧在空中,左胁涌出水右胁涌出火,身上喷出焰火犹如火聚。因此因缘我不能相信他们。他们所说得我也不能接受,也不会恭敬他们乃至作为自己的依止。”


  佛说:“善男子。对我所说的如果怀疑尚且不应接受,何况是你所说的情况。所以应当善于分别,知道什么是善、什么是不善、什么可作、什么不可作。这样去做就能在长夜中享受安乐。善男子。譬如野狗在夜里闯入别人的家,那家的人如果察觉了就会立刻驱逐喝骂:‘你马上离开,如果不离开就要你的命’。野狗听到就连忙离开再也不敢来了。你们从今以后也要这样降伏波旬。应当这样说:‘波旬。你今天不要变成这个模样。你如果这样做,我就用五系(系有两种,五尸系或五处系)来捆住你。魔王听到就会离开,就像野狗一样再也不回来了。”


  迦叶对佛说:“世尊。正如佛为瞿师罗长者所说的——如果能如此降伏魔王,也能接近大般涅槃。那么,如来何必说此四种人可以作为依止处,这四种人所说的未必可信啊。”


  佛告诉迦叶:“善男子。如我所说的那样并没有错。善男子。我为声闻弟子那些有肉眼的人说降魔,并不是为修学大乘的人说的。声闻之人就算有天眼也叫做肉眼,学大乘者的就算有肉眼也叫做佛眼。为什么呢?此大乘经叫做佛乘,而此佛乘是最上最胜的。善男子。譬如有人勇猛健壮,那些怯弱者就会经常来依附。勇健之人就经常教导怯弱的人:‘汝要这样那弓执箭,学习长勾锁链等武器。’又告诉他:‘战斗虽然如同在刀刃上行走却不要害怕。要把对手想象成软弱的。要把自己想作勇敢的。如果有人素来没有胆量却装作勇猛的样子,拿着弓箭种种武器装备自己,在战场上大吼大喝。你也不要害怕此人。此等人如果看到你没有害怕,就会四散逃走如同野狗。’善男子。如来也是这样告诉诸声闻弟子。你们不要畏惧魔王波旬。如果魔王波旬化作佛身来到你面前。你要精勤坚固自己的心来降伏魔王。那时魔王就会愁忧不乐的离开。善男子。如同那健壮的人不会跟从别人的习气。学大乘的人也是如此,得闻种种深密经典,心中欣乐不生惊怖。为什么呢?如是修学大乘之人。已经供养恭敬礼拜过去无量万亿佛,就算有无量亿千魔众来侵娆他,也不会有任何恐怖。善男子。譬如有人得到阿竭陀药就不怕一切毒蛇,因为此药力能消除一切毒。此大乘经也是如此,如同那药力一样不怕一切魔毒,也能降伏魔王让他们不再兴起。


  再者,善男子。譬如龙的性格非常残暴,要害人时就用眼瞪人或者用气吹人。所有师子虎豹豺狼狗犬都非常害怕,因为这些恶兽凡是听其声见其形或者触其身都会丧命。有善长咒语的人凭借咒力,能让恶龙、金翅鸟、恶象、师子、虎豹、豺狼等都任他调教而被他骑乘。这些恶兽见到那善于咒术的人就被调伏。声闻缘觉也是如此。见到波旬就感到恐怖,而魔王波旬也就不会畏惧而行魔业。学大乘者见到声闻怖畏魔事而对于大乘佛法不能相信和喜乐。就先用方便法降伏诸魔,被他任用,而为他广说种种妙法。声闻缘觉见到魔被调伏就不再害怕,对大乘无上的正法生起信心和喜乐。便说:我们从今以后不应障碍此中正法。


  再者,善男子。声闻缘觉面对各种烦恼会感觉害怕。学大乘者则不会恐惧。修学大乘有如此威力,如前所说的种种因缘都是为了让声闻缘觉能调伏诸魔,却并不是大乘。此大涅槃微妙经典不可消伏,非常奇特。如果有人听到后能够相信接受,能相信如来是常住之法。此人则如同优昙花一样稀有。我涅槃后如果有能闻到此大乘微妙经典而生起信心和敬心的人,那么他们在未来世百千亿劫中都不会堕在恶道。


  这时佛告诉迦叶菩萨:“善男子。我涅槃之后,会有百千无量的众生诽谤、不信此大涅槃微妙经典。”迦叶菩萨对佛说:“世尊。这些众生在佛灭后不久就会诽谤此经。世尊。会有怎样的纯善众生,能够拯救这些谤法者呢?”


  佛告诉迦叶:“善男子。我般涅槃后的四十年中此经会在阎浮提广行流布,然后此经就会渐渐消失。善男子。譬如出产甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐等地,那里的人民都说这些这些食品是味中第一。如果有人吃的只是粟米和稗草,此人也说我所吃的是最美味的。这是因为这些人因福薄而受的业报。如果是有福的人就不会听到粟稗的名字,所吃的都是粳粮、甘蔗、石蜜、醍醐。此大涅槃微妙经典也是如此。钝根薄福的人不喜欢听闻,如同那薄福的人憎恶粳粮和石蜜一样。二乘之人也是如此,憎恶无上的大涅槃经。有的众生喜欢听受此经,听到之后欢喜不已,不生诽谤。如同那有福之人能吃到稻粮。


  善男子。譬如有国王居住在山中的险恶荒芜之处。虽然也有甘蔗、稻粮、石蜜等物,却因为难得而尽力积攒,害怕吃完而不舍得吃,只能吃那些粟稗。这时有另一国的国王听说此事非常可怜他们,就用车载着稻粮和甘蔗送给他们。这国王得到就分发下去,让全国人民一起吃。人民吃后都非常欢喜,就说:‘都是因为外国国王才让我们能吃到这么稀罕的食物。’善男子。这四种人也是如此。作为此无上大法的将领。此四种人中也许有一人在他方见到无量菩萨。虽然自己学习此大乘经典自己书写并令他人书写,皆是为了获得利养为了提升名誉为了解佛法为了获得依止,为了凭借此经的广博代替其余经(此句值得商榷),并不能广为他人宣说此经。于是将此微妙经典送至彼方的菩萨处,令菩萨发无上菩提之心安住菩提。而此菩萨得此经后即便广为他人演说此经,令无量众生得受如是大乘之法味。而这本是凭此一菩萨之力所不能听闻的经,如今都能得闻。如同那人民因国王之力而得到稀有之食。另外,善男子。此大涅槃微妙经典所流布的地方,那里的土地即是金刚,那里的人也如金刚。如果有能听此经的,即不退转于阿耨多罗三藐三菩提,随其所愿都能成就。如我今日所说,你们众比丘要好好的受持,如果有众生不能听闻此经,要知道此人非常可怜。为什么呢?此人不能受持如此大乘经典甚深之义啊。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如来灭后四十年中此大乘经典大涅槃经在阎浮提广为流传。之后就渐渐消失。过后不久还会在出现的。”佛说:“善男子。如果我的正法还剩下八十年,那其中前四十年此经又会在阎浮提降下大法之雨。”(此句翻译得是否正确?)


  迦叶菩萨有对佛说:“世尊。此经典在正法毁灭的时候,正戒被破坏的时候,非法增长的时候,没有如法的众生的时候,谁能听受、奉持、读诵此经,能够通晓、供养、恭敬、书写、解说此经呢?希望如来怜愍众生,详细解说,让诸菩萨听到后能够受持,便能得到不退的阿耨多罗三藐三菩提心。”


  这时佛赞叹迦叶:“善哉善哉。善男子。你今天能这个问题非常好。善男子。只有曾在熙连河沙那么多的诸佛的面前发过菩提心的众生,才能在此恶世受持这部经典而不生诽谤。善男子。如果有人曾在一恒河沙的诸佛世尊前发菩提心,然后才能在恶世中不谤此法,喜爱此经,但却不能为别人详细的解说。善男子。如果有众生在二恒河沙的佛前曾发菩提心,然后才能在恶世中不谤此法,正确的理解、相信、喜欢、受持、读诵此经、但仍不能为他人广为解说。如果有众生在三恒河沙的佛前曾发菩提心,然后才能在恶世中不谤此法,并受持、读诵、书写此经,虽能为别人解说却不能理解其中深奥的道理。如果有众生在四恒河沙的佛前曾发菩提心,然后才能在恶世中不谤此法。受持、读诵、书写经典,能为他人广为解说其中十六分之一的道理。虽然能演说也不算具足。


  如果有众生在五恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能在恶世中不谤此法。并受持、读诵、书写此经,而广为他人解说其中十六分之八。如果有众生在六恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能在恶世中不谤是法。受持、读诵、书写此经并为他人广为解说其中义理的十六分之十二。如果有众生在七恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能在恶世中不谤此法。受持、读诵、书写此经并广为他人解说其中十六分之十四的义理。如果有众生在八恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能在恶世中不谤此法。受持、读诵、书写此经也能劝他人书写,自己能接受又能劝他人听法受持读诵理解。因拥护坚持怜愍世间众生而供养此经。也能劝他人供养、恭敬、尊重、读诵、礼拜。能够具足的了解其中的义味。所谓:如来常住不变、毕竟安乐,详细的解说众生悉有佛性的道理。很好得了解如来所有法藏。供养如是诸佛之后,才能建立如此无上正法并受持拥护。如果有人才开始发阿耨多罗三藐三菩提心,要知道此人未来世中一定能建立如此的正法并受持拥护。所以你今日不应该不知道未来世中的护法之人。为什么呢?此发心者在未来世中必能护持无上正法。善男子。有恶性比丘听说我要涅槃不会忧愁,心想今日如来入般涅槃太值得庆幸了。如来在世让我们无法牟利,现在如来入般涅槃,还有谁能阻挡我们呢?如果没人能阻挡那么我则还能得到如来的利养。如来在世禁戒严厉,现在入涅槃后就都放弃了。所受的袈裟本来都是用来做法仪式的,现在都应该废弃了。这些人都会诽谤拒绝接受此大乘经。


  善男子。你现在要记住我所说的话。如果有众生成就具足了无量功德,才能相信此大乘经典,并且受持。其余的众生有喜欢法之人,如果能广为其解说此经。那人听闻之后过去无量阿僧祇劫所作的恶业都能消除。如果有人不信此经典,那他就会被无量的病苦所恼害,常被众人骂辱,命终之后被人轻贱,颜貌丑陋。生活艰难,入不敷出。就算得到一点家用也都是下劣次等的东西。所投生的地方常常是贫穷下贱、诽谤正法、充满邪见的家庭。临终的时候或者正值兵荒马乱的时期,或者被帝王、暴虐的怨家仇敌所侵逼。虽然有好朋友却不能遭遇,连生活所须都无法满足,就算得到少许也是经常被饥渴所困。只能结交平凡下等之人,被国王大臣等所不齿。就算被人听到他所宣说的正理也始终不能相信接受。这样的人不能到达善处,如同折翼的鸟不能飞行。此人在未来世也不能到达人天善处。如果有人能相信此大乘经典。就算本来的形貌粗陋,因此经的功德就会得到威严的容貌并且日渐增多。常被人天所喜欢,被恭敬爱恋不相舍弃。国王、大臣及其亲属听闻他所说得都能恭敬相信。如果我的声闻弟子之中要行第一稀有之事的,就当为世间广为宣说如此大乘经典。


  善男子。譬如雾和露虽然想要停留却也无法等到日出。太阳一出就会消灭无余。善男子。众生所有的恶业也是如此。其势力都不能见大涅槃日。涅槃日一出能消除一切恶业。


  另外。善男子。譬如有人出家剃发,虽然身穿袈裟。却没有受沙弥十戒。如果有长者来邀请众僧,未受戒的也会跟大众一起受请。虽然没有受戒却已经被当作僧人计算。善男子。如果有众生发心开始学习此大乘典大涅槃经。书持、读诵也是如此。虽然没有具足位阶十住却已经算作十住数中。如果有众生是佛弟子或者非佛弟子,就算因贪婪恐怖或者要获得利益而听受此经甚至一个偈颂,听到后不会诽谤,则知此人已经接近阿耨多罗三藐三菩提了。善男子。因此因缘,我方说四种人可为世间的依靠。善男子。如此四人如果打着佛的旗号宣说非佛所说的道理就不对了。所已我说此四种人士世间所依。善男子。你应该供养此四种人。”


  “世尊。我该如何分辨这些人而供养他们呢?”


  佛告诉迦叶:“如果有人建立护持正法。如此之人应当启请,要不惜舍弃性命而供养他。如同我在此大乘经中所说:


  有知法者 若老若少 故应供养


  恭敬礼拜 犹如事火 婆罗门等


  有知法者 若老若少 故应供养


  恭敬礼拜 亦如诸天 奉事帝释


  有知道正法的人,无论老少都要供养。恭敬礼拜,如同事火教恭敬婆罗门。有知道正法的人,无论老少都要供养。恭敬礼拜,如同诸天人恭敬供养帝释天。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如佛所说,供养师长正应如此。今天我还有所疑问。希望如来详细解说。如果有年长的人护持禁戒,去向年少的人学习,这样的人应当礼敬吗?如果应当礼敬则不叫持戒了。如果年少的人护持禁戒,去向那些破戒的人学习,这样的人应该礼敬吗?如果出家人向在家人学习,还应该礼敬吗?可是出家人不应该礼敬在家人,佛法中年少幼小的应当恭敬年长的,因为年长的先受了具足戒成就了威仪,所以应当供养恭敬。


  如佛所说破戒的是佛法中所不容。犹如良田多有杂草。可是佛又说:如果有知法的人,无论老少都应供养如侍奉帝释天。这二句是怎么回事呢?难道是如来虚妄之说吗?如佛所说:持戒比丘也有所犯,为何如来这样说呢?世尊。也在其余经中说过听任破戒之人。这样的说法好像道理不明了。


  佛告诉迦叶:“善男子。我是为未来的菩萨学大乘的人说此偈,而不是为声闻弟子说的。善男子。如同我先前所说正法灭后毁坏正戒的时候破戒的事情逐渐增长。非法兴盛之时一切圣人隐藏不漏之时。畜养奴婢等不净之物时。这四种人中会有一人出现于世,剃除须发出家修道。见到比丘畜养奴婢等不净之物。不知道什么是净什么是不净,律和非律也都不知道。此人为了调伏这些比丘,与他们在同样的阳光下却不并与之同流合污。自己的行为以及佛的行为都能分别了知。虽然看见诸人犯波罗夷戒却默然不说。为什么呢?因为我出于世是为了建立护持正法的。所以默然而不举。善男子。如此之人为了护法虽然有所违犯却不叫破戒。


  善男子。如同有个国王因病而死,王子幼小不能治国。有旃陀罗(残暴的恶人,下等姓)有丰饶财宝很多的眷属。看到国王虚弱而强行篡位。治国不久,国中的居士、婆罗门都叛逃远走他国。就算留下的也不愿意看见新国王。也有长者婆罗门没有离开本来的地方,如同树木一样所出生的地方也就是死亡的地方。旃陀罗王知道国人逃叛的很多,就派遣各旃陀罗守住出口,又七日中击鼓宣布:婆罗门中如果有谁能给我作灌顶师的,就用一半国土作为奖赏。各婆罗门听到之后都没有去的。都认为:婆罗门种怎么能作那样的事呢?旃陀罗王又宣布。婆罗门中如果没有人要作为我的老师。我就让诸婆罗门与旃陀罗同吃同住共住,一起工作。如果有人来为我灌顶的,一定会有半国的奖赏。咒术所得的三十三天上妙甘露不死之药也会分给他吃。


  这时有一个婆罗门。年龄20左右,修行纯净,长发,善于咒术。去往王宫而说:“大王。国王所要的我都能做。”大王非常欢喜,接受此童子作为灌顶师。诸婆罗门听说此事都怨恨此童子。说:你是婆罗门。怎能作为旃陀罗的老师?这时国王就半了一半国土给此童子,一起治国很长时间。一天童子对国王说:“我舍弃家法来作国王的老师,教授大王微密的咒术,可是如今大王仍然不亲近我。”这时大王回答:“我怎么不亲近你呢?”童子说:“大王的不死之药还没一起吃呢。”大王说:“善哉善哉。大师,我真的不知道老师需要。既然需要希望你尽快去拿。”这时童子听到国王这么说:“就将药拿回家,请诸大臣一起吃。”大臣吃后就一同对大王说:“大师真好!有此甘露不死之药。”大王知道后就问其师:“为何大师只与诸臣分享,却不给我呢?”这时童子就用杂毒之药给国王吃。大王吃后不久就中毒,昏迷的如同死人一样。这时童子把王位还给原来的王子。说:“师子御座法不应让旃陀罗升起。我从来都没有听说旃陀罗种能做国王的。让旃陀罗治国理民是完全不对的。你现在应该继承先王的正法治国。童子办好此事,又用解药救醒旃陀罗。然后把他驱逐出国。


  此童子虽然作了这事,却不算失婆罗门法。其余的居士婆罗门听到他的所作所为都非常赞叹。说:“善哉善哉。仁者。能驱遣旃陀罗王。”善男子。我涅槃后护持正法的诸菩萨也是如此。用方便力对待破戒之人,假装接受畜养一切不净物的僧人,共同处事。这时菩萨如果看见有人虽然犯戒却能治理那些毁坏戒律的恶比丘。就去他的住所恭敬礼拜,用四事供养,将经书宝物一起进奉。如果自己没有就从檀越那里乞求寻觅之后再给他。为了治理恶比丘所以应畜养八种不净之物。如同那童子驱逐旃陀罗。这时菩萨虽恭敬礼拜此人听任畜养八种不净之物,却没有罪过。因为此菩萨为了摈治诸恶比丘,让清净僧得安隐住,为了流传方等大乘经典,利益一切诸天人。善男子。因此因缘我在经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如同那居士婆罗门称赞童子:善哉善哉。


  护法菩萨正应如此。如果有人见护法之人与破戒者共同处事而说其有罪的,要知道那人自己反受其殃。那护法者实无有罪。善男子。如果有比丘犯禁戒后,因骄慢心而隐藏罪过不进行忏悔,则知此人是真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所违犯却不叫破戒。因为没有骄慢又能发露忏悔。善男子。所以我在经中覆相说如是偈


  有知法者 若老若少 故应供养


  恭敬礼拜 犹如事火 婆罗门等


  如第二天 奉事帝释


  有知道正法的人,无论老少都要供养。恭敬礼拜,如同事火教恭敬婆罗门。如同诸天人恭敬供养帝释天。因此因缘,我也不为学声闻人的人说,而是为菩萨说此偈。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。这些菩萨摩诃萨在戒律上非常不严格,那他们本来所受的戒还能算都在吗?”


  佛说善男子:“你今天不应该这样说。为什么呢?本来所受的戒律不会丢失。(此句翻译欠妥)假设有所违反就应忏悔,忏悔之后戒律就清净了。善男子。比如旧堤塘有了缝隙水酒会漏出来。因为没有人治理的缘故。如果有人管理水就不会漏出了。菩萨也是如此,虽然和破戒得人共同布萨、受戒、自恣等等僧人的事情。所有戒律都不会象堤塘一样漏水。为什么呢?如果没有清净持戒的僧人,则损减、慢缓、懈怠等行为就日渐增长。如果有清净持戒的人就能具足不失本来的戒律。善男子。在三乘中慢缓的才叫做缓,对戒律慢缓的不叫做缓。菩萨摩诃萨对此大乘心从不懈慢是他们跟本的戒。为了护持正法用大乘水洗浴自己,所以菩萨虽然示现破戒却不叫做缓。”


  迦叶菩萨对佛说:“众僧之中有四种人。就象庵罗果一样难以分辨生熟。破戒、持戒如何可以分辨呢?”


  佛说善男子:“凭借大涅槃微妙经典就很容易分辨。譬如农夫种稻谷需要除草。用肉眼看去是在净田。因为成熟结果之后草和谷差别非常明显。八不净法会污染僧,如果能除却,用肉眼观察则知清净。如果有持戒、破戒之人不作恶时用肉眼观难以分别。若恶显露出来就容易知道。比如那杂草稗容易分别。僧中也是如此,如果能远离八种不净毒蛇之法就叫清净。是圣众的福田,应该被人天所供养。清净果报不是肉眼所能分别的。另外善男子。比如迦罗迦林中的树木众多,在此林中只有一课树名字叫镇头迦。此迦罗迦树和镇头迦树。二种果实相似难以分别。果实成熟时有一女人把他们都摘下来。镇头迦果只占十分之一。此女不知道来到市场上叫卖,那些愚昧的人也不认识买了迦罗迦果吃了之后就死了。聪明的人听说此事就问女人从那里得到的这些果实。于是女人就告诉了他。此人就说‘那里有很多的迦罗迦树,只有一颗镇头迦树。’其余的人明白之后就笑着离开了。


  善男子。大众之中的八不净法也是如此。在大众中有很多人受用此八法,只有一人清净持戒,不受八不净法,而知道其它人受畜非法,却与其同事不相舍离。如同森林中的镇头迦树。有优婆塞见到这些人中多数人都接受非法,就不恭敬供养他们。如果想要供养应该先问:‘大德。如此八事应该受畜吗?佛允许吗?如果说佛允许。这样的人能共同布萨、羯磨、自恣吗?’此优婆塞这样问后。众人回答:‘如此八事如来怜愍都允许畜养。’优婆塞说:‘祇洹精舍有的比丘说金银是佛所允许储存的。也有人没听过佛曾允许的。此不听的不跟他们共住、说戒和自恣,甚至不共饮一河之水,等等利养之物都不与共。你们为何说佛允许呢。佛为天中天就算能接受,你等众僧也不应畜养。如果有接受的不应该跟他一起说戒、自恣、羯磨以及其它僧事。如果一起说戒、自恣、羯磨共同做僧事的,命终就要堕在地狱。’如同那些食迦罗果的人吃后就会命终。”


  另外善男子,譬如城市中有卖药的人。他有上好的出自雪山的妙药。也同时卖其余的杂药,味道却和妙药相似。那时有很多人都希望购买,却不能分别好坏。就到卖药的人那里问:‘你有雪山药吗?’卖药人回答:‘有’。此人欺诈用杂药告诉买药的人者:‘这是雪山的妙药’。那买药的人肉眼不能分别就买了,还以为自己已得到雪山甘药。迦叶。如果声闻僧中有假僧有真僧,有和合僧,有的持戒有的破戒。在大众中同等的接受供养、恭敬、礼拜。而优婆塞用肉眼不能分别。如同那些不能分别雪山甘药的人。谁是持戒的、谁是破戒的、谁是真僧、谁是假僧。有天眼的人才能分别。迦叶。如果优婆塞知到比丘是破戒人则不应给他施礼拜和供养。如果知道此人受畜八法也不应给他布施所须以及礼拜供养。如果僧中有破戒者,不应因为他被袈裟就恭敬礼拜。


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚,我应当顶礼接受。犹如金刚珍宝稀有之物。如佛所说诸比丘应当依四法。所谓:依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知那些人不是佛说的四种人”


  佛说:“善男子。所谓依法就是如来大般涅槃。一切佛法就是法性,法性即是如来。所以如来常住不变。如果有人说如来无常。那是他不知道、看不见法性。如果不知见此法性的人就不应该依止。前面所说的四种出世护持正法的人,则应当证知而作为依止。因为此人善解如来微密深奥藏,能知如来常住不变。如果说如来无常变易是没有任何道理的。如是四人就叫如来,因为他们能解如来密语而且能宣说。如果有人能了知如来甚深密藏,以及如来常住不变。如此之人如果为了获得利养而说如来是无常这种说法不对,这样的人尚且可以依止,何况是四种人,更要依止。依法的人就是法性。不依人的就是声闻。法性即是如来。声闻即是有为。如来即是常住。有为即是无常。善男子。如果有破戒的人为了利养而说如来无常变易。这样之人不应依止。善男子。这就是定义


  所谓依义不依语。义就是觉了。觉了之义叫做不羸劣。不羸劣叫做满足。满足之义叫做如来常住不变。如来常住不变之义就是法常。法常之义就是僧常。这叫做依义不依语。什么样的语言不应该依从?宣称绮丽文辞的论著如同佛所说的无量诸经。贪求无厌、多奸谀谄。装作亲近的样子为了牟取利益。管理白衣为他们做事。又说:“佛听任比丘畜奴婢等不净之物。以及金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利在饥馑的时候,是为了怜愍众生。听任诸比丘储贮食物,自己亲手自饭,不再接受供养而吃。这样的说法不应依从。”


  所谓依智不依识。智即是如来。如果有声闻不能很好的知道如来功德。那样之识不应依止。如果知到如来即是法身。如此真智应该依止。如果见道如来方便之身,说是阴界诸入所摄食、所长养的也不应该依止。所以知识不可依止。如果有人这样说以这样的经书也不应该依止。


  所谓依了义经不依不了义经。不了义经是声闻乘。闻佛如来深密藏就会生疑。不知此藏出自大智慧海。犹如婴儿一般没有能力分辨事情,叫做不了义。


  了义就是菩萨。真实智慧随其自心。无碍大智犹如大人一样无所不知,就叫做了义。另外,声闻乘叫做不了义,无上大乘才是了义。如果说如来无常变易是不了义。如果说如来常住不变是了义。声闻所说应该证知的是不了义。菩萨所说应证知的是了义。如果说如来靠吃饭养活是不了义。如果说是常住不变易是了义。如果说如来入于涅槃如同材火烧尽是不了义。如果说如来是入法性则是了义。声闻乘法不应依止。因为如来为欲度众生用方便力而说声闻乘。犹如长者教孩子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕没有结果实,叫做不了义。所以不要依止声闻乘。大乘之法则应依止。因为如来为欲度众生故,用方便力说于大乘,所以应依。这叫做了义。如此四依应当证知。


  另外,所谓依义。义叫做质直。质直叫做光明。光明叫做不羸劣。不羸劣叫做如来。另外,光明叫做智慧,质直叫做常住。


  如来常叫做依法。法叫做常,又叫无边。不可思议、不可执持、不可系缚却可以知见。如果有人说其不可见,那样之人不应依止。所以依法不依于人。如果有人用微妙之语宣说无常,如此之言不应依止。所以依义不依于语。所谓依智,比如众僧是常、无为不变,不畜八种不净之物。所以依智不依于识。如果有人说识作识受(此句不解)则无和合僧。因为和合就是无所有,既然无所有如何说常?所以此识不可依止。所谓依了义。了义叫做知足。永不假装威仪清白。不憍慢、自高、贪求利养。又在如来随宜方便所说之法中不生执着。叫做了义。若有人能安住如是等法中。那么此人则已得安住第一义。所以叫做依了义经。


  所谓不依不了义。不了义如经中所说。一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我,都是不了义。因为不能了达如此义。令众生堕阿鼻地狱。为什么呢?因取着而对于义不能了达。执着一切烧的认为如来涅槃也是烧。执着一切无常的人认为涅槃也无常。其余苦空无我的也是如此。所以不了义经不应依止。善男子。如果有人说如来怜愍一切众生,善于把握时宜,因知时宜说轻为重、说重为轻。如来知道所有弟子有诸檀越供给他们所须,令他们无所缺乏。所以佛不听任弟子接受畜养奴婢金银财宝、以及贩卖交易不净之物。如果弟子没有檀越供给所须,遇到饥馑,饮食难得。为了建立护持正法,我允许弟子畜样奴婢金银车乘田宅谷米、卖买所须。虽然允许弟子受畜这些物品,也要当清净布施给笃信的檀越(此句是否恰当?)。如此四法应当依止。如果有戒律阿毗昙修多罗,只要不违反此是四法也要依止。无论何时,无论能护法的不能护法的,如果有人说如来听任一切比丘受畜不净之物。这种说法不应依止。如果有戒律阿毗昙修多罗中有相同的说法,也不应依。我为肉眼众生等说此四依。却不是为有慧眼的人说的。所以我今天说此四依。法即是法性。义即是如来常住不变。智既是了知一切众生悉有佛性。了义就是了达一切大乘经典。


  大般涅槃经卷第六


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:35:43 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第七


  如来性品第四之四


  这时迦叶对佛说:“世尊。如上所说的四种人等应当依止吗?”


  佛说:“是的。善男子。如我所说的那样,这四种人应当依止。为什么呢?因为有四种魔。哪四种呢?认同魔所说的其余的经律,而能受持的人就是。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如佛所说有四种魔存在。魔所说的和佛所说的,我该如何分辨呢?有的众生随逐魔行,也有众生能随顺佛的教导,这两类人又如何知道呢?”


  佛告诉迦叶:“我进入般涅槃七百年之后,魔王波旬会逐渐破坏我的正法,如同猎人却穿着法师的衣服。魔王波旬也是如此,装作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的样子,也能化作须陀洹身,直到化作阿罗汉身以及佛的色身。魔王用此有漏的外形装作无漏之身坏我正法。此魔王波旬破坏我正法时就会说:‘菩萨过去从兜率天上来。到此迦毗罗城白净王的宫殿。依靠父母的爱欲和合而生育身体。’如果说有人生于人中却能被诸世间天人大众所恭敬是没有任何道理的。他们又说:‘过去因苦行种种、布施头眼髓脑、国土、妻子,所以今天能成佛道。因此因缘被诸人天、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽所恭敬。如果有经律这样说,那就是魔所说的。


  善男子。如果有经律这样说:‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道,是为了度脱众生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生,也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真是如来所说。如果有人随顺魔说的就是魔的眷属,如果能随顺佛说的经律就是菩萨。


  如果有人说如来出生时在十个方向各走七步是不可信的就是魔说。如果有人说如来出世在十方各行七步,是如来方便示现,这才是如来所说的经律。如果随顺魔所说就是魔眷属,如果能随顺佛说就是菩萨。如果有人说菩萨出生后,其父王带他拜祭天祠,诸天见到后全都敬礼,所以称为佛。如果有人责难说:‘天人先出,佛在其后,为何诸天会礼敬佛?’这样的话就是波旬所说。如果有经上说佛到天祠,诸天如摩酰首罗、大梵天王、释提桓因,都合掌敬礼佛足,这样的经律是佛所说。如果有人随顺魔所说就是魔的眷属,如果能随顺佛说就是菩萨。


  如果有经律上说:‘菩萨做太子时,因为贪心于是在四方求妻。处在深宫中放纵五欲欢悦受乐。’这样的经律是波旬所说


  如果有人说菩萨早已舍离弃贪心,比如妻息之类。甚至对待三十三天的上妙五欲如丢弃鼻涕一样,何况人欲?所以剃除须发出家修道。这样的经律是佛所说。如果有人随顺魔王经律的就是魔的眷属,如果能随顺佛经律的就是菩萨。


  如果有人说佛在舍卫国的只陀精舍,听任诸比丘畜养奴婢仆使、牛羊象马、驴骡鸡猪猫狗等物,积蓄金银琉璃真珠颇梨车磲马瑙珊瑚琥珀,以及珂具碧玉铜铁釜鍑大小铜器等财宝。盘所须之物(食物),从事耕田种植等活动,进行贩卖交易,储积谷米。这些类似的事情,佛大慈悲因怜愍众生而听任畜养,这样的经律都是魔说。


  如果有人说佛在舍卫国只陀精舍的那梨楼鬼所住的地方。那时如来对婆罗门字羖羝德以及波斯匿王说:比丘不应接受畜养金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙珊瑚琥珀珂具碧玉等财宝,以及奴婢仆使童男童女等奴仆,以及牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等家畜。铜铁釜鍑,大小铜盘,种种杂色床上卧具,等生活所须。所谓屋宅耕田种殖贩卖交易,自己做饭,自己磨面杵米。修习咒术和调鹰的方法,从事观星、占相、解梦、吉凶等术。是男是女非男非女(应该是预测生男生女的意思)。等等六十四种技能。又有十八种迷惑人的咒术,种种的工匠技巧。或者谈论世间无量的俗事,散香抹香涂香熏香,种种花鬘,护发的方法。这些都是被禁止的。


  或者奸伪谄曲贪利无厌。喜欢热闹,戏笑谈说。贪吃鱼、肉,调配毒药,配制香油。把玩宝盖以及皮制品。制造扇箱种种画像。积聚谷米大小麦豆以及瓜果。亲近国王王子大臣以及女人。高声大笑,或者一味沉默。对于诸法经常生出疑惑。总是喜欢随便谈论长、短、好、丑或者善和不善。喜欢穿好的衣服。对于种种不净之物在施主前却躬身赞叹。经常出入不净之处,比如酒店、色情、赌场。这样的人我不允许他们在比丘中,应当停止学道,令他们还俗。比如杂应该全部铲除。要知道这些经律所定的规矩都是如来所说。如果有人随顺魔说就是魔王眷属,如果有人随顺佛所说就是菩萨。


  如果有人说菩萨为了要供养天神而入天祠,所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。佛之所以进入是为了要调伏天人。如果不是这样说就没有任何道理。如果说菩萨不能明白外道邪论。明白他们的威仪、文章、伎艺。不能调解斗争。不被男女、国王、大臣所恭敬。又不知道调配众药。因不知道所以叫如来。认同此知见的就是邪见。又说如来对待怨亲心中平等。如过有人用刀割有人用香油涂身,佛对此二人不生增益损减之心,因此叫做如来。这样的经律就是魔说。


  如果有人说菩萨示现进入天祠。从外道学法中出家修道。示现知道其中的威仪礼节。能解一切文章伎艺。示现进入书堂技巧之处。善于调解斗诤。在大众、童男、童女、后宫、妃后、人民、长者、婆罗门等、国王及大臣、贫穷之辈中最尊最上。又被他们所恭敬。能示现这些,虽处在其中却不生喜爱之心。犹如莲花不受尘垢。为度化一切诸众生,善于实行种种方便,随顺世间之法。这样的经律就是如来所说。如果有随顺魔说的就是魔的眷属。如果能随顺佛说就是大菩萨。


  如果有人说如来为我解说经律:恶法中轻重之罪以及偷兰遮罪性质都非常严重。我们的戒律中终究不会为之。我一直忍受如是之法。你们不信,我如何舍弃自己的戒律而迁就你们的呢?你们所有的戒律是魔所说。我们的经律是佛制定的。如来先说的九部法印(小乘九部经)中印证了我们的经律。从来没有听说有方等经典,上面每一句一字都是如来所说。无量经律中那里提到过方等经呢?未曾听说有十部经名。如果有,必定是调达所作。调达恶人为了毁灭善法而编造方等经,我们不能相信。


  这些经是魔所说。因为他们破坏佛法相中的是非。这样的说法你们的经典中有,我们的经典中无。我们的经律中如来这样说:‘我涅槃后,恶世中会有不正的经律,就是所谓的大乘方等经典。’未来之世是会有这样的恶比丘的。我又说,超过九部经有方等经典。如果有人能了知其义,那么此人正确的了解经律。远离一切不净之物,微妙清净犹如满月。如果有人说如来虽然为一一经律说了恒河沙那样多的义味。可是我的经典中没有也就肯定没有。如果有如来为何在我们的戒律中不解说?所以我不能相信和接受。这样的人是有罪的。此人又或许说:‘这些经律我应当受持。只因为它能为我作知足、少欲、断除烦恼、智慧涅槃的善法因缘而已。’这样说的不是我的弟子啊。


  如果有人说如来为了度众生而说方等经。这样的人是我真正的弟子。如果有不接受方等经的,那样的人不是我的弟子。不是为佛法而出家的。就是邪见外道的弟子。这些经律是佛所说,如果不是这样的说法就是魔所说。如果有人随顺魔说就是魔的眷属。如果有人随顺佛说即是菩萨。


  另外善男子。如果有人说如来不是被无量功德所成就。如来无常变异而得到空法。宣说无我、不顺世间。如此经律是魔所说。


  如果有人说如来正觉不可思议。是无量阿僧祇的功德所成。所以如来常住无有变异。如此经律是佛所说。如果随顺魔所说的是魔眷属。随顺佛所说的即是菩萨。


  又有人说:“如果有比丘实际上没有毁犯波罗夷罪。众人都说他犯了波罗夷罪,就象砍断了多罗树一样。可是此比丘其实没有犯。为什么呢?我曾经说:‘四波罗夷罪中。如果犯了一个,就象石头裂开不能再合起来。’如果有人自己说得到了过人的法力,就是犯了波罗夷罪。因为实际上没有所得却装做得到的样子。如此之人退失了做人的法则,叫做波罗夷。所谓如果有比丘少欲知足,持戒清净,住在空闲的地方。如果国王大臣见到此比丘,认为他得到罗汉果位,于是上前赞叹恭敬礼拜。说:‘大师舍身之后能得阿耨多罗三藐三菩提。’


  比丘听到后就回答说:“我其实没有得到沙门的道果。大王不要说我已得道果。希望大王不要为我说不知足法。不知足的人听到别人说自己得到阿耨多罗三藐三菩提都会默然接受。我今如果默然接受,就会被诸佛呵责。知足之行是诸佛所赞叹的。所以我要终身欢乐,奉修知足之行。另外所谓知足:我自己很清楚自己未得道果。大王称我得。我不接受,所以叫知足。’于是国王回答:‘大师确实得到阿罗汉果,于佛无异。’这时国王宣告国中人民,让他们都知到他得了沙门果。让一切听到的人对他心生敬信供养尊重。如是的比丘是真正的梵行清净之人。因此因缘能令一切人得大福德。而次比丘并没有毁犯波罗夷罪。为什么呢?因为是其它人自己生起的欢喜之心,赞叹供养。这比丘怎么会有罪呢?如果说此人有罪,肯定是魔所说。


  又有比丘说佛秘藏甚深经典:一切众生皆有佛性。因有此性,断除无量亿诸烦恼结后就能得成阿耨多罗三藐三菩提。除了一阐提之外。如果过王大臣说:‘比丘,你能作佛还是不能作佛?有佛性吗?’比丘回答:‘我今身中肯定有佛性。成或不成还不能确定’。国王说:‘大德。如果不是一阐提,一定能成佛吧。’比丘说:‘确实如王所言。’此人虽然说定有佛性。亦没有犯波罗夷也。又有比丘。出家时心想:我必定能成阿耨多罗三藐三菩提。如此之人虽然没有得成无上道果,却已得福无量无边,不可称计。假使有人说此人犯了波罗夷,那么一切比丘没有不犯此罪的。因为我在往昔八十亿劫中,常离一切不净之物,少欲知足,成就威仪。善于修习如来无上法藏,也定知自己身有佛性。所以我现在得成阿耨多罗三藐三菩提。能够成佛,有大慈悲。这样的经律是佛所说。如果不能随顺就是魔眷属,如果能随顺则是大菩萨。


  又有人说没有四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等。没有偷兰遮五逆等罪以及一阐提。如果有比丘犯这些罪会堕地狱,外道之人都会升天。因为外道人无戒可犯。所以如来为了吓唬人才说戒律。他们说:佛说比丘如果要行淫欲,应该脱了法衣穿着俗家衣裳然后行淫,还要认为淫欲是因缘注定不是我的过错。如来在世的时候也有比丘行淫欲而得正解脱,有的命终后生在天上。古今都有不是我自己这么作。有的犯四重,有的犯五戒,或者行一切不净的律仪,仍然能得真正解脱。如来虽然说犯突吉罗罪将有忉利天的八百万年堕在地狱,也是如来用来吓人的。说波罗夷(极恶之罪)以及突吉罗(恶做恶说,难持易犯之罪)的罪行没有差别,是律师们编造的。肯定不是佛说的。这样的言论都是魔的经律。也有人说:诸戒中如果犯了小戒,无论多么微细都会受无限的苦报,于是小心的防护自身好像乌龟缩进龟壳一样。如果有律师说:‘所有犯戒都无罪报。’这样的人不应亲近。如佛所说:如果有以上列举的任一种情况,就叫做妄语, 看不到后世, 无恶不造。


  所以不应亲近此人。我佛法中如此清净,怎么能说犯偷兰遮罪、犯僧残及波罗夷的人没有罪呢?所以应当小心防护不要犯罪。如果不守护还如何算的上禁戒呢?我在经中也说:犯四波罗夷乃至微细的突吉罗罪都会得到苦报。如果不护持禁戒如何能得见佛性。一切众生虽有佛性,也要持戒才能得见。因见佛性才能得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中没有方等经,所以那些经上不说有佛性。那些经中虽然不说也要知到是实有的。如果这样说,就是我的真正弟子。


  迦叶菩萨对佛说:世尊。如上所说的一切众生都有佛性,九部经中都不曾闻。如果真说有,为何不犯波罗夷罪?


  佛说:善男子。如你所说他没有毁犯波罗夷罪。善男子。如同有人说大海中只有七宝没有八种,此人没有过错。所以如果有人说九部经中没有说有佛性的也没有罪。因为我在大乘大智海中说有佛性,二乘之人不能知见。所以说无没有罪。此境界只有诸佛能知,不是声闻缘觉所及的。善男子。如果人没有学过如来甚深秘密藏者,又怎么能知到有佛性呢?所谓秘密之藏就是方等大乘经典。善男子。各种外道,有的说我常,有的说我断。如来不是那样,也说有我,也说无我,这叫中道。如果有人说佛说中道,一切众生悉有佛性,烦恼遮住所以不知不见。所以要勤修方便断坏烦恼。如果有人能这样说,此人不犯四重。若不能这样说则犯波罗夷。如果说我已成就阿耨多罗三藐三菩提,因为皆有佛性。有佛性必定能成阿耨多罗三藐三菩提,所以我已得成就菩提。那么此人犯了波罗夷罪。因为虽有佛性却没有修习诸善方便所以未见。因为未见佛性而不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。可见佛法甚深不可思议


  迦叶菩萨对佛说:世尊。有国王问为何比丘会堕过人法


  佛告诉迦叶:如果有比丘为了利养饮食而谀谄、奸伪、欺诈。担心如何才能让世间人都知道我是乞士,而让我得到利养名誉。这样的比丘太愚痴。时常思虑我没有得到四沙门果,如何让世间人认为我得到了呢?又如何让优婆塞优婆夷们


  都指着我说:‘此人福德真是圣人!’这样思维后为了求利而不是求法。行动起来举止安详。拿着衣钵不失威仪。独自坐在空闲的地方象阿罗汉一样。让世间人都认为,这是最好的比丘,精勤苦行、修行寂灭法。因此因缘得到很多门徒弟子,人们也供养他衣服饮食卧具医药,让很多女人敬念爱重他。如果比丘及比丘尼,做类似的事情则堕过人法。又有比丘为了建立无上正法住在空寂的地方。不是阿罗汉却希望人们称其是罗汉,是好比丘,是善比丘,寂静比丘。让无量人生于信心。因此因缘得到无量比丘作为伴侣,因此能让破戒比丘及优婆塞都能持戒。因此因缘而建立正法,光扬如来无上大事,开化显示方等大乘教法,度脱一切无量众生。善于解说如来所说经律轻重之义。又说我今也有佛性。有经叫做如来秘藏。在此经中我必定得成佛道,能除无量亿烦恼结。为无量的优婆塞说:你们都有佛性。我跟你们都会安住如来地道,成就阿耨多罗三藐三菩提。灭尽无量亿诸烦恼结。这样的人不是堕过人法是菩萨。


  如果有犯突吉罗罪的,要忉利天上八百万年中堕在地狱中受诸罪报。何况故意违反偷兰遮罪。大乘中如果比丘犯了偷兰遮,就不应亲近他。什么是大乘经中的偷兰遮罪呢?如果有长者造立佛寺,用花鬘供养佛。有比丘见到花束中的丝缕不问别人就私自拿走就犯了偷兰遮罪。不管知不知道都是犯罪。如果因为贪心破坏佛塔,犯偷兰遮。如此之人不应亲近。如果国王大臣见塔毁坏为了修补供养舍利,就给此塔的比丘寄去珍宝。此比丘得到后自己享用,那么这个比丘就是不净,多起斗诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬他。这种比丘叫做无根,叫做二根,叫不定根。不定根之人贪念女人身就成为女人。贪念男人就成为男。这样的比丘叫做恶根。不是男,不是女,不是出家,不是在家。这种比丘不应亲近供养恭敬。佛法中沙门法之人,应生悲心覆育众生,乃至对待蚁子都应施无畏布施,是沙门法。远离饮酒乃至嗅香是沙门法,不妄语乃至梦中也不念妄语是沙门法,不生欲心乃至梦中亦复如是是沙门法。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如果比丘在梦中行淫欲是犯戒吗?”


  佛说:不是。但要对淫欲生臭秽想,直至不生一念净想。远离对女人的烦恼和爱想。如果梦中行淫,醒了要生悔恨。比丘乞食接受供养时。要认为这就好像饥荒的世界吃孩子的肉。如果生淫欲要快速舍离。此法门是佛所说经律。如果随顺魔所说就是魔眷属。若能随顺佛说则是菩萨。


  如果有人说佛允许比丘经常翘着二郎腿,跳河,扑火。跳崖,不躲避危险,服毒绝食,睡在灰土上。捆住手脚。杀害众生。学习方道咒术的。旃陀罗子、无根、二根、和不定根、没有身根的。这些人如来都听任他们出家为道。这些都是魔说。佛允许吃五种牛味以及油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除此之外,如果有人说听着摩诃楞伽,各种种子都允许贮畜。说草木之类都有寿命。佛说完后就入涅槃。如果经律这样说即是魔说。我不允许比丘翘二郎腿,如果为了求法允许行住坐卧。也不允许服毒绝食五热烧身,捆绑手足杀害众生、方道咒术。贵重的象牙作的鞋子,允许储畜种子,说草木有命。穿摩诃楞伽。如果说世尊这样说,就是外道,不是我的弟子。我只允许吃五种牛味以及油蜜等。允许穿革屣憍奢耶衣。我说四大没有寿命。如果经律这样说,就是佛说。如果随顺佛就是我真正弟子。如果有不随佛所说的就是魔眷属。如果有随顺佛经律的那么此人是大菩萨。


  善男子。魔说和佛说的差别,我现在为你们详细解说了。


  迦叶对佛说:世尊。我今天才知到魔说和佛说的区别。因此能入佛法中深奥的义理。


  佛赞叹迦叶:善哉善哉。善男子。你能明白这些道理,真是聪明。


  善男子。说苦的不明白圣谛。为什么呢?如果说苦是苦圣谛,那么一切牛羊驴马以及地狱众生应该有圣谛。善男子。如果有人不知道如来甚深境界、常住不变的微密法身。说如来的肉身不是法身。不知到如来道德威力,这才是苦。为什么呢?因为不知道将法看成非法,非法看成法。可以预料此人一定会堕在恶趣,轮转生死,增长诸结,多受苦恼。如果知道如来常住,没有变易,或者听闻常住二字的声音。一经耳根即生天上。最后解脱时才能证知如来常住无有变易。证知之后而说:‘我很久以前曾经听闻这个道理,现在得到解脱才能证知。我最初因为无知所以轮转生死,无穷无尽。今日才得到真正的智慧。’如果是这样的认知。是真正的修苦。有大利益。如果不知,就算勤修也没有利益。正确的修习叫做知苦,是苦圣谛。若人不能如此修习。则叫做苦,不是苦圣谛。


  所谓苦集谛,就是在真法中不生真正智慧,接受不净物,比如奴婢。能把非法说成正法,断灭正法不让正法久住,因此因缘不知法性,所以轮转生死、多受苦恼。不能生天以及得正解脱。如果有深奥的智慧能不破坏正法,因此因缘得生天上以及正解脱。如果不知道苦集谛处而说正法没有常住,都是灭法。因此因缘在无量劫中流转生死,受尽苦恼。如果能明白正法常住不变,就是知集,是集圣谛。如果不能如此修习,则是集,不是集圣谛。所谓苦灭谛就是。如果有人过于喜欢修习空法是不好的。为什么呢?因为空法能灭一切法,毁坏如来真法藏。这样修学就是修空。修苦灭的人跟一切外道不同,如果说修空是灭谛,那么一切外道也修空法应该也有灭谛。如果有人说如来藏虽不能知见,但是灭除一切烦恼就能进入。如果发了此心,哪怕只有一念因缘,就能在诸法中得到自在。如果有人修习如来密藏认为无我空寂,这人在无量世中生死流转受尽苦恼。如果有人不这样修习,虽然有烦恼也能迅速灭除,因为他知道如来秘密藏的原故。这叫做苦灭圣谛。如果如此修习灭谛就是我的弟子。如果不能就是修空而不是灭圣谛。


  所谓道圣谛就是佛法僧三宝以及正解脱。众生有颠倒心而说没有佛法僧和正解脱,受生死流转好像梦幻。因修习此见轮转在三有之中长久的承受巨大的痛苦。如果能发心明白如来常住不变,法、僧、解脱也是如此。因此一念在无量世中自在的果报随意而得。为什么呢?我在往昔因为四倒的原因把非法看作法而受无量恶业的果报。我今已消灭那些知见而成佛正觉。这叫做道圣谛。如果有人说三宝无常,修习此见则是虚妄修,不是道圣谛。如果修此法为常住的就是我的弟子。持正见修习四圣谛法就叫做四圣谛。迦叶菩萨又对佛说:世尊。我现在才知道如何修习甚深的四圣谛法。


  佛告诉迦叶:“善男子。什么是四倒呢?在非苦中认为是苦,叫做颠倒。非苦就是如来。认为是苦,即说如来无常变异。如果说如来是无常,可称的上大罪之苦。如果说如来舍弃此受苦之身进入涅槃犹如薪尽火灭,就叫做在非苦中而认为苦。就是颠倒。如果说言如来是常就是执着我见。因我见而有无量的罪,所以应说如来无常。如果这样说我则感觉快乐。如来无常就是苦,如果这是苦又怎么能快乐?因为在苦中生起快乐的感觉所以叫做颠倒。乐生苦想也叫作颠倒。乐就是如来,苦就是如来无常。如果说如来是无常,就叫做在乐中生起苦的感觉。如来常住就是至乐,如果我说如来是常,如果又要进入涅槃?如果说如来不是苦,为何要舍身而取灭度?像这样因为在乐中而感觉苦所以叫做颠倒。这是初倒。


  将无常认为常,将常认为无常,叫做颠倒。无常叫做不修空,不修空所以寿命短促。如果说不修空寂能得长寿就是颠倒,这是第二颠倒。将无我认为我,将我认为无我是颠倒。世间之人说有我,佛法之中也说有我。世间之人虽说有我,这个我却没有佛性。这是在无我中而认为有我。这是颠倒。佛法中的我就是佛性。世间之人说佛法中无我,则是在我中认为无我。如果说佛法必定无我,所以如来让弟子修习无我,叫做第三颠倒。将净认为不净,不净认为净,叫做颠倒。净即是如来常住,不是杂食身、不是烦恼身、不是肉身,不是由筋骨组成的身体。如果说如来无常是杂食之身,或者筋骨构成的身体。法僧解脱都是灭尽,就是颠倒。如果说我的身体中没有一样是不净的,因为没有不净一定能进入清净之处。如来所说的修不净观是虚妄的说法。这叫做第四颠倒。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。我今日才得到正见。世尊。在此之前我们都是邪见之人啊。世尊。二十五有中有我吗?”


  佛说:“善男子。‘我’即是如来藏之义。‘一切众生悉有佛性’就是我之义。此中‘我’从开始已来常常被无量的烦恼所覆盖,所以众生不能知见。善男子。好比贫穷女人的房子里面有很多真金宝藏,家里的人无论大人小孩都不知道在哪里。这时有个异人知道其中方便就告诉贫穷的女人:‘我想雇你为我除草’。女人回答:‘我不能。你如果能告诉我那里有金子,我就为你作事。’此人又说:‘我知道其中的方便,能为你指示’。女人回答:‘我家中大小尚且不知,你怎么能知?’此人又说:‘我真的能。’女人回答:‘我想看到,请为我展示。’此人就在女人家中掘出真金。女人看到非常欢喜,认为奇特,景仰此人。善男子。众生佛性也是如此。一切众生不能得见,就像那有宝藏的贫人一样不知。善男子。我现在普告一切众生都有佛性,被烦恼所覆蔽。如同那贫穷的人有真金藏却不能见。如来今日普示众生诸觉宝藏,即佛性。而诸众生见到此事,感觉欢喜归仰如来。善知方便者即是如来。贫女人就是一切无量众生。真金藏就是佛性。


  另外善男子。比如女人有一个孩子得了病,非常愁恼,四处求医。医师配了三种药:酥、乳、石蜜。给他并告诉女人:‘孩子服药后且莫给他喂奶。要等药力消除才能。’于是女人就用很苦的东西涂抹他的乳房。母亲告诉儿子:‘我的奶有毒不能吃。’儿子饥渴想吃母乳,可闻到苦味就躲得远远的。等到药力消退母亲用水洗干净乳房。又对孩子说:‘我来喂你。’之时小儿虽然饥渴,却不肯吃。母亲又说:‘因为你吃了药所以用毒涂抹,你的药力消除我已经洗干净了。你来吃奶吧,不苦。孩子听后于是开始吃奶。善男子。如来也是如此。为度一切众生而让众生修无我法。如是修法之后永断我执而入涅槃,为了除去世间诸妄知见,为了示现过世间法,又为了示现世间认为我是虚妄不真实的,为了修无我法能清净身体。犹如女人为其子用苦味涂抹乳房。如来也是如此,为了让大家修空而说言诸法无我。如同彼女人净洗乳房呼唤孩子,我也是如此而说如来藏。说已比丘不应害怕。如那小儿听闻母唤还来吃奶。比丘也是如此,要自己分别如来秘藏不会没有。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。实在是无我的。为什么呢?婴儿出生时无所知晓,如果有我那他一出生就应该知道。因此而知一定无我。如果有我,出生已后应该不会死。如果一切皆有佛性,是常住的,那就应该没有坏相,如果没有坏相为何有刹利、婆罗门、毗舍首陀以及旃陀罗、畜生等等差别?现在看到业缘种种不同、诸趣各异。如果一定有我的话一切众生应该没有高下,因此佛性不是常法。如果说佛性是常,为何又说有杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪恚邪见呢?如果我性是常,为何酒后迷荒醉乱。如果我性是常,盲人应该能见,聋人应能闻声,哑人应能说话。瘸人应能行走。如果我性是常,不用躲避火坑、大水、毒药、刀剑、恶人、禽兽。如果我性是常,所经历的事情应该不会忘记。如果不忘怎么会说我在哪里见过此人这样的话呢?如果我是常则不应有少壮衰老衰盛之事以及忆念往事。如果我是常应该住在何处?在涕唾青黄赤白诸色中吗?如果我是常应遍布全身,如同胡麻油没有空隙,如果身体破损,我也应一同破损。”


  佛告诉迦叶:“善男子。譬如国王有大力士,其人眉间有个金刚珠。与其它力士较量时,对方的头碰到他的额上,宝珠就没入肤中,人们不知道找不到宝珠。力士额头那里长了疮就让良医来治。有明医知道疮是因为宝珠进入身体而成。于是良医寻问力士:‘你额上的宝珠呢?’力士惊答:‘大师医王。我额上宝珠丢了,让我非常愁苦。’这时良医劝慰力士:‘你不要愁苦。你打斗时宝珠进入你的身体,现在在皮里却表现在外面。你争斗时嗔恚的毒太盛所以宝珠陷入身体而不自知。’力士不相信医生的话。如果在皮里,脓血不净为何不出?如果在筋里不应能见。你为何要骗我。这时医拿镜照他的脸。珠在镜中明了可见。力士见到后非常惊讶,认为奇特。


  善男子。一切众生亦是如此。因为不能亲近善知识,虽有佛性皆不能见。而被贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽,堕落地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍首陀。生在如是种种家中。因心所起的种种业缘。虽受人身却有各种残疾。在二十五有中受各种果报。贪淫嗔恚愚痴覆盖了心而不知佛性。如那力士宝珠在体内却说丢失。众生也是如此。不知道亲近善知识,不知如来微密宝藏,而修学无我。如同凡人一样,虽说有我又不知我之真性。我的弟子也是如此。不知道亲近善知识所以修学无我却不知无我之处,尚且自不知无我的真性,何况能知有我的真性?善男子。如来说诸众生皆有佛性。如同良医告诉力士金刚宝珠。众生被无量亿烦恼所覆蔽而不识佛性,如果烦恼消除也就能够证知了了。如同力士在明镜中看见宝珠。善男子。如来秘藏如此的无量不可思议啊。


  另外善男子。譬如雪山有一味药,名叫乐味。味道极甜,长在丛林深处无人能见。有人闻到香气知道那里有此药。过去往世中有转轮王,在此雪山为得此药,到处制造木筒用来接此药。此药成熟时从地上流出集中在木筒中,味道纯正。王死后此药的味道或醋或醎或甜或苦或辛或淡。如此一味随其流处味道各异。此药的真味停留在山中犹如满月。凡人薄福,虽用用种种方法搜集却不能得到真味。又有圣王出现于世,因福德因缘得到此药真正之味。善男子。如来秘藏也是如此。被烦恼丛林所覆,无明众生不能得见。一味者喻如佛性,因烦恼故而出现种种味道。所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人。男、女、非男、非女。刹利、婆罗门、毗舍首陀。佛性雄猛难可沮坏,所以没有能杀害的。如果有能杀者则断佛性。所以佛性终不可断,性如果可以断灭是没有道理的。如我性者即是如来秘密之藏。如是秘藏不能沮坏烧灭。虽然不可坏却又不可见,只有成就阿耨多罗三藐三菩提才能证知,因此因缘不能伤害。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如果无杀,应当没有不善之业。”


  佛告诉迦叶:“实在是有杀生的。为什么呢?善男子。众生的佛性住在五阴中。如果破坏五阴则叫杀生,如果杀生即堕恶趣。因业力因缘而有刹利、婆罗门、毗舍首陀及旃陀罗,若男若女、非男非女,二十五有差别之相、流转生死。凡人计较于我的大小诸相,犹如稗子或如米豆乃至拇指,如是种种妄想。妄想之想无有真实。出世的‘我相’就是佛性,这样的我才是最善的。


  另外善男子。譬如有人善于挖掘土中宝藏。用利刃掘地,盘石沙砾都不能阻挡。只有金刚不能穿过。金刚是所有刀斧不能沮坏的。善男子,众生的佛性也是如此,一切天魔波旬以及诸人天所不能坏。五阴之相是起作(作用),起作之相如同石沙可穿可坏。佛性犹如金刚不可沮坏。因此坏五阴就是杀生。善男子。要知道佛法如此的不可思议。


  大般涅槃经卷第七毕


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:36:25 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第八


  如来性品第四之五


  佛说:“善男子。方等经典,好像甘露又像毒药。”


  迦叶菩萨对佛说:“如来为什么说方等经典好像甘露又像毒药呢?”


  佛言:“善男子。你今天相要知道如来秘藏真实的意义吗?”


  迦叶回答:“我今天非常希望得知如来秘藏的意义。”


  尔时世尊而说偈言


  或有服甘露 伤命而早夭 或复服甘露寿命得长存


  或有服毒生 有缘服毒死 无碍智甘露所谓大乘典


  如是大乘典 亦名杂毒药 如酥醍醐等及以诸石蜜


  服消则为药 不消则为毒 方等亦如是智者为甘露


  愚不知佛性 服之则成毒 声闻及缘觉大乘为甘露


  犹如诸味中 乳最为第一 如是勤精进依因于大乘


  得至于涅槃 成人中象王 众生知佛性犹如迦叶等


  无上甘露味 不生亦不死 迦叶汝今当善分别三归


  如是三归性 则是我之性 若能谛观察我性有佛性


  当知如是人 得入秘密藏 知我及我所是人已出世


  佛法三宝性 无上第一尊 如我所说偈其性义如是


  这时世尊说道:“有人服用甘露而夭折,有人服用甘露得到长寿;有人服用毒药而生,有人服用毒药而死;无碍智的甘露就是大乘经典,此大乘经典又可能叫做杂毒药。好比酥、醍醐以及诸石蜜,能消除病痛则称为药,不能除病则叫做毒。方等经典也是如此,对智者而言是甘露,愚蠢的人不明白佛性,服用则成为毒药。对于声闻及缘觉众而言,大乘就是甘露。好比各种味道中,乳是第一味,按照大乘经辛勤精进的修行,就能达到涅槃,成为人中的象王。让众生明白佛性,就像迦叶等人一样。无上甘露之味是不生亦不死的,迦叶,你今天应当好好的分别三归,如此三归之性,就是如来之性,如果能仔细观察,觉知我性中有佛性,那么此人就算进入如来秘藏中了。如果了知“我”以及“我所”,那么此人已然超过世间了。佛法三宝之性就是无上第一尊,其中的道理就如我所说的此偈。


  尔时迦叶复说偈言


  我今都不知 归依三宝处 云何当归趣无上无所畏


  不知三宝处 云何作无我 云何归佛者而得于安慰


  云何归依法 唯愿为我说 云何得自在云何不自在


  云何归依僧 转得无上利 云何真实说未来成佛道


  未来若不成 云何归三宝 我今无预知当行次第依


  云何未怀妊 而作生子想 若必在胎中则名为有子


  子若在胎中 定当生不久 是名为子义众生业亦然


  如佛之所说 愚者不能知 以其不知故轮回生死狱


  假名优婆塞 不知真实义 唯愿广分别除断我疑网


  如来大智慧 唯垂哀分别 愿说于如来秘密之宝藏


  我现在根本不明白归依三宝之处啊。如何能够到达无上无畏的地方?不知道三宝的归处如何修证无我?如何才能归依佛而得到安慰?如何归依法,希望如来为我解说。如何得到自在,如何不能自在。如何归依僧从而得到无上的利益?如何保证未来可以成佛道?未来如果不能成,应该如何归依三宝呢?我没有预知能力,所以应该按照次第修行。如何没有怀孕,就认为要生孩子呢?如果一定在胎中才能称的上有孩子了。孩子如果真的在胎中,出生必定是迟早的事。这是生子的道理,众生的业力也是如此。如佛所说的那样,愚人不能知晓,因为他不知道,所以才在生死的牢笼中轮回。假名做优婆塞,不知道其中真实的道理。唯愿如来详细的分别解说,解除我们的疑网。如来具有大智慧,希望如来怜悯我们,为我们讲解如来秘密之宝藏。


  迦叶汝当知 我今当为汝 善开微密义令汝疑得断


  今当至心听 汝于诸菩萨 则与第七佛同其一名号


  归依于佛者 真名优婆塞 终不更归依其余诸天神


  归依于法者 则离于杀害 归依圣僧者不求于外道


  如是归三宝 则得无所畏


  迦叶你应该知道这些,我今天为你好好的解说此中微妙的道理,让你断绝疑问。只要至心听,你和诸菩萨则与第七佛(释迦牟尼佛)就是一个名号了。归依佛,就是真名优婆塞,永远不归依其余的天神。归依法则能远离杀害,归依圣僧则不求外道。这样归依三宝则能得无所畏惧。


  迦叶白佛言 我亦归三宝 是名为正路诸佛之境界


  三宝平等相 常有大智性 我性及佛性无二无差别


  是道佛所赞 正进安止处 亦名正遍见故为佛所称


  我亦趣善逝 所赞无上道 是最为甘露诸有所无有


  迦叶对佛说:“我归依三宝,这是无上正路,是诸佛之境界。在三宝平等相中常蕴含着大智之性。我性以及佛性是无二无别的。这个道理是佛所称赞的,也是正进安止之处,又叫做正遍见,所以被佛所称赞。我也喜欢善逝所赞无上之道,这是最妙的甘露,是诸有中所没有的。”


  这时佛告诉迦叶菩萨:“善男子。你不应该像那些声闻凡夫之人一样在大乘法中分别三宝,大乘中没有三归分别之相。为什么呢?在佛性中即有法、僧,为了要化度声闻凡夫所以分别解说了三归的不同之相。善男子。如果要随顺世间法则应分别有三归依。善男子。菩萨应这样思惟:我现在此身归依于佛,如果此身能成佛道,成佛之后不必再恭敬礼拜供养诸世尊了。因为诸佛平等,平等的作为众生作归依之处。如果要尊重法身舍利,便应礼敬诸佛的塔庙。为什么呢?是为了要化度诸众生的缘故,让众生向我学习而也愿意礼拜供养塔庙。这样众生以我的法身作为归依之处。一切众生都依从不真的邪伪之法,我要次第为众生解说真法。如果有归依非真僧的,我要作为他们能归依的真僧之处。如果有人分别三归依,我要为他们作一归依处,没有三种差别。为盲目的众生作为他们的眼目,又要为诸声闻缘觉作真正归依之处。善男子。这些菩萨为无量恶业的众生以及智者们而作佛事。


  善男子。比如有人临战时心想:我在军队中是第一,一切兵众都要依靠我。又像王子如此思惟:我要调伏其余王子,光复大王霸王之业而得自在。让其余王子都归依于我。所以不应认为自己下劣。如国王王子大臣也一样。善男子。菩萨摩诃萨也是如此思维的。怎么说三事(三归依)与我是一体呢?善男子。我所开示的三事即是涅槃。如来称为无上士。好比人身上头是最上,不是其余的关节手足所等同的。佛也是最尊最上的,不是法、僧能等同的。为了要化度诸世间而示现种种差别之相。就像那阶梯一样。所以你不应受持凡人所认知的有差别之相的三归依。你对待大乘要如同如刚刀一样猛利的决断。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。我是明知故问,不是真的不知道。我是为菩萨那些大勇猛者问此无垢清净的行处(行为方法)。希望如来为诸菩萨详细宣讲辨别此奇特之事,称扬大乘方等经典。如来大悲现在已经圆满的解说,我也如是安住在此法中。所说的菩萨清净行处就是宣说大涅槃经。世尊。我现在也要广为众生显扬此如来秘藏。也要证知真正的三归处。如果有众生能相信此大涅槃经,其人则能自然了达三归依处。因为如来秘藏有佛性。如果有人宣说此经典,其言身中尽有佛性。此人则不久就能求得三归依处。为什么呢?在未来世中我身就会成就三宝,所以声闻缘觉之人及其余众生都皈依于我,恭敬礼拜。”


  善男子。所以应当正确的学习大乘经典。


  迦叶又说:“佛性如此不可思议。三十二相八十种好也不可思议。”


  这时佛赞迦叶菩萨:“善哉善哉。善男子。你已成就深利的智慧。我要更完善的为你解说深入如来藏。假如‘我’是住的那就是常法(有生就有灭),不能离苦。假如是无我,那么修行净行也就无人能受益。如果说诸法都无我就是断见。如果说我是住的即是常见。如果说一切行法无常即是断见,说诸行皆常又是常见。如果说苦即是断见,如果说乐又是常见。修行一切法皆常的人堕于断见,修行一切法断灭的人又堕于常见。就像步屈虫一样依靠移动前脚才能移动后脚。修常见和断见的人也是如此,断和常是互相依存的(相对的),所以修于苦法都是不善的,修于乐法则叫作善。修无我法的是增添烦恼。修常法是则名曰如来秘藏。所谓涅槃是没有洞窟房宅的。修于无常法即是财物(会丢失),修于常法就是佛法僧三归和正解脱。要知道佛法是中道,远离二边而说真法。凡夫愚人却对二边法没有怀疑。好像羸弱的病人吃了酥后就有了气力,有无之法体性不定,如同四大的性质不同,互相违反。良医了解其中的道理按照病人的偏颇而治疗。


  善男子。如来也一样。对众生而言犹如良医。明白烦恼的体相差别而为众生除断烦恼,开示如来秘密之藏、清净佛性是常住不变的。如果说有,聪明的人不应染着。如果说无即是妄语。如果有人说有不要默认,也不要戏论诤讼,只为了希求了知诸法真性。凡夫只知道戏论诤讼,不能了解如来微密藏。如果给他说苦,愚人就认为身是无常。给他说一切皆苦,他又不能知道身中有乐性。如果给他说无常,凡夫就认为一切身都是无常,好像瓦一样会毁坏。有智慧的人应当分别。不应当尽言一切无常。为什么呢?因为我身即有佛性种子。如果说无我,凡夫就认为一切佛法也是无我的。智者应当分别无我是假名,不是真正的无我,了解此中道理不要怀疑。


  如果说如来秘藏是空寂的,凡夫听到后就生出断灭见。有智慧的人应当分辨如来是常,无有变易。如果说解脱犹如幻化一样,凡夫就认为得到解脱就是磨灭。有智慧的人应当分辨人中狮子虽然表面上有去有来实际上却是常住不变的。如果说无明缘行(见十二因缘),凡夫听了就生出二法想——明与无明。智者要明白明与无明本性是无二无别的。无二之性即是实性。如果说行缘识凡夫就认为行之识是两回事,智者要明白两者其性无二,无二之性即是实性。如果说十善十恶,什么可作什么不可作,善道、恶道、白法、黑法。凡夫就认为这些都是二,智者要了达其性无二,无二之性即是实性。如果说应修一切法苦,凡夫就认为是二,智者要了达其性无二,无二之性即是实性。如果说一切行都是无常,如来秘藏也是无常。凡夫认为两者是二,智者要了达其性无二,无二之性即是实性。如果说一切法无我,如来秘藏也无我。凡夫认为两者是二,智者要了达其性无二,无二之性即是实性。我与无我本性并不是两回事。如来秘藏的道理如是,被不可称计无量无边诸佛所赞。我今天于此一切功德成就经(大涅槃境)中都说完了。


  善男子。我与无我在性相上是不二的。你应该如此的受持顶戴。善男子。你也应当坚持忆念此经典。就像我早先在摩诃般若波罗蜜经中说我与无我没有二相。好比因乳二生酪,因酪而得生酥,因生酥而得熟酥,因熟酥而得醍醐。此种酪性是从乳生是从自生还是从他生呢?乃至醍醐也是如此。如果是从他生即是他作,不是乳生。既然非乳所生,乳就没有作用了(何必因乳而生?)。如果是自生,不应该相似相续而生,如果相续而生则不能同时生,既然不能同时而生则不能同时而有五种味,既然不能同时有五味那一定不是从自身而来的(不然乳就会自己变成酪)。要知道乳中本来就有酪相,因为甜味多而不能自己变化,乃至醍醐也是如此。是因牛吃了水草的因缘,依靠血脉转变而得成乳。如果牛吃甘草那乳就甜,如果牛吃苦草乳那乳就苦。雪山上有种草叫做肥腻,牛如果吃了就能只得醍醐,没有青黄赤白黑色之分。因为谷草的因缘牛乳才有色味差别。众生以明、无明业力因缘而生二相,如果无明转变则成为明(本性一样)。一切诸法所谓善和不善,也是如此没有二相。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如佛所说的乳中有酪是什么意思呢?世尊。如果说乳中必定有酪相,因为太微细而不可见。为何说是因乳的因缘而生酪呢。道理上来说如果本来没有后来出现才叫做生,如果本来就有如何能说生呢?如果说乳中必定有酪相,那么百草之中也应有乳,乳中也应有草。如果说乳中必定无酪,如何因乳而生酪呢。如果道理上讲本来没有而后能产生,为何乳中不能生草?”


  “善男子。不能简单的说乳中有酪或者乳中无酪,也不可说从别处而生。如果说乳中必定有酪,为何味道各异?所以不可说乳中定有酪性。如果说乳中定无酪,乳中为何不生兔角?放到毒乳中酪则能杀人。所以不可说乳中定无酪性。如果说酪从别处生,为何水中不能生酪,所以不可说酪从他生。善男子。是因为牛食草的因缘血则变白,草血灭后,依靠众生福力变成乳。此乳虽从草和血而出但不能说二,只能叫作从因缘生。酪至醍醐也是如此,所以叫做牛味。是乳灭后因缘成酪。因缘就是酢或者暖。所以叫做从因缘有,乃至醍醐也是如此。所以不能简单说乳中没有酪相,从别处生不依靠乳而有,是没有道理的。善男子。明与无明也是如此,如果与烦恼诸结在一起,就叫做无明。如果与一切善法在一起就叫做明。所以我说没有二相。因此因缘我先说雪山有草名曰肥腻,牛吃了就能产醍醐。佛性也是如此。


  善男子。众生薄福不见此草。佛性也是一样,因为烦恼覆盖众生不能见。譬如大海虽然都?,其中也有上妙之水味道像乳一样。喻如雪山虽然成就种种功德生长各种药,其中也有毒草。诸众生的身也是如此,虽有四大毒蛇之种其中亦有妙药大王,就是佛性。不是作法(不能作用)只是因为被烦恼客尘所覆。若?利、婆罗门、毗舍、首陀能断除客尘就能见佛性而成无上道。譬如虚空中震雷起云,一切象牙上皆生花,如果没有雷震,花则不生,也就没有生花之名。众生佛性也是如此。常被一切烦恼覆盖不可得见。所以我说众生无我,如果得闻此大般涅槃微妙经典则见佛性,就像象牙花一样。就算听闻契经一切三昧,不闻此经也不知如来微妙之相。如同无雷时象牙上花不可得见,闻此经后即知一切如来所说秘藏佛性。喻如天雷现象牙花。闻是经已即知一切无量众生皆有佛性。因此而说大涅槃叫做如来秘密之藏。增长法身犹如雷时象牙上花,因为能滋养如此大义,所以叫做大般涅槃。如果有善男子善女人。有能习学是大涅槃微妙经典。当知是人能报佛恩是真佛弟子。


  迦叶菩萨对佛说:“甚奇世尊。所说的佛性太深奥了,难见难入。是声闻缘觉所不能认同的。”


  佛言:“善男子。如是如是。就像你所赞叹的。跟我我说的一样。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。佛性者为何甚深难见难入?”


  佛说:“善男子。比如盲人为治病造访良医。此时良医用金箭决(应该是清理的意思)其眼膜。用一个指头问他能见到吗。盲人回答看不见。又用二指三指展示,才回答稍微看见。善男子。此大涅槃微妙经典如来最后所说也是一样。无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住,还不能见所有佛性。只是稍微能见。是菩萨摩诃萨见后都说:‘甚奇世尊。我等流转无量生死,常被无我所惑乱。’善男子。如是菩萨位阶在十地尚不能了了知见佛性,何况声闻缘觉之人?另外善男子。譬如仰头看虚空看到鹅雁,那是虚空还是鹅雁?是谛观不已才仿佛能见到。十住菩萨对如来性知见也是一样的少,何况声闻缘觉之人?


  善男子。譬如喝醉的人要行远路,只能朦胧看见道路。十住菩萨对于如来性的知见之少也是如此。善男子。比如渴人行于圹野,此人太渴了到处求水,见到有树丛中有白鹤,此人迷惑中不能分别是树是水,谛观不已才见白鹤以及丛树。善男子。十住菩萨对于如来性知见之少也是如此。善男子,譬如有人在大海中到达无量百千由旬,远远望见楼阁堂阁。就想那是楼阁还是虚空呢?看得久了才确定楼阁。十住菩萨在自身中见如来性也是如此。善男子。譬如王子身体虚弱整夜游戏直至天亮,眼睛看一切都不明了。十住菩萨虽于己身见如来性也是如此,不大明了。另外善男子。譬如官吏被公事所迫深夜回家,闪电赵耀下瞬间看见牛聚。就想:是牛群还是屋舍?此人看了很久虽然认为是牛群却不能确定。十住菩萨虽于己身见如来性却不能确定也是如此。


  另外善男子。如持戒比丘观察无虫的水而看见虫。就想此中动者是虫还是尘土?常久的观察虽知道是尘也不能明了。十住菩萨于己身中见如来性也是一样不大明了。复次善男子。譬如有人在阴阁中看到远处小孩。就想:那是是牛、鹫、鸟、人呢?久观不已虽然看见小儿还不能明了。十住菩萨于己身分见如来性也是一样不大明了。复次善男子。譬如有人于黑夜中见画菩萨像。心想:这是菩萨像还是自在天像还是大梵天像呢?此人看了很久虽然认为是菩萨像却不大明了。十住菩萨于己身见如来性也是一样不大明了。善男子。所有佛性都是甚深难得知见。只有佛能知,不是声闻缘觉所能知道的。善男子。智者要如此分辨知如来性。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。既然佛性如此微细难知,肉眼怎么能得见呢?”


  佛说:“迦叶。善男子。如同那非想非非想天,也不是二乘人所能得知。只是随顺契经因为相信而知道。善男子。声闻缘觉相信此大涅槃经。直到自己有如来性也是一样。善男子。所以应当精勤修习大涅槃经。善男子。如此佛性唯佛能知,不是诸声闻缘觉所能了解的。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。凡夫有众生性,都说有我。”


  佛说:“譬如二个好友。一是王子,一是贫贱之人。如是二人互相来往。贫人见王子有一好刀净妙第一,心中贪着。王子后来拿着此刀逃至他国。于是贫人后来在他家寄宿,在梦中说:刀、刀,旁人听了就把它抓到王宫。国王问:“你说的刀是从何处得的?”此人把事情经过告诉大王。王就用刑搜查想得到刀,当然无办法得到。贫人说:我与王子素来亲近。原来虽然眼见过,却不敢用碰触,何况拿走呢?国王又问:你见的刀是什么样子的?回答:大王,好像羚羊角一样。“国王听到就欣然而笑。说:你走,不要害怕了。我库藏中没有那样的刀。你又怎么能在王子哪里见到呢?这时国王就问群臣:‘你们曾见过这样的刀吗?’说完后就死了。之后寻立其余王子绍继王位。又问辅臣:‘你们,曾在皇宫库藏之中见过此刀吗?’诸臣回答:‘我们见过。’又问:‘形状像什么?’回答:‘大王,像羚羊角。’国王说:‘我官藏中那里有这样的刀?’之后的四个王都无从求索。后来逃跑的王子从他国回来本土,又成为王。既登王位又问诸臣:‘你们见过刀吗?’回答:‘大王。我们都见过。’又问:“形状像什么?’回答:‘大王。颜色清净如优钵罗花。’也有人说形如羊角,还有人说颜色火红,还有人说犹如黑蛇。这是国王大笑:‘你们都没见过我刀真实之相。’


  善男子。菩萨摩诃萨也是如此,出现于世,讲解‘我’的真相,说后舍法。如同王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说一切有我,如那贫人梦话:刀刀。声闻缘觉问众生我有何相?回答:我见我相大如拇指。或说如米。或说如稗子。或说我相住在心中,像太阳一样。这些众生不知我相,如同诸臣不知刀相。菩萨这样解说我法,凡夫不知种种分别,妄认作我相。如同问刀的相,回答好似羊角。这些凡夫次第相续而起邪见,为了断绝这些诸邪见,如来示现而说无我。如同王子对诸臣说我库藏中没有此刀。善男子。今日如来所说真我,叫做佛性。如此佛性,我佛法中比喻如净刀。善男子。如果有凡夫能很好的解说即是随顺无上佛法。如果有人善于分别随顺宣说,那么即是菩萨相貌。善男子。所有种种异论咒术言语文字都是佛说不是外道说。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如何如来说字的根本?”


  佛说:“善男子。最初的半字是根本。依靠各种记论、咒术、文章、诸阴、实法。让凡夫学习字的根本,然后能知道什么是法什么是非法。”


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。那么所说的字是什么意思呢?”


  善男子。有十四音称作字义。所说的字名为涅槃,常故不流。如果不流转则为无尽。既然无尽即是如来金刚之身。此十四音就是字本。恶(发音)就是不破坏,不破坏就叫三宝,犹如金刚。又恶叫做不流,不流即是如来。如来得九孔没什么可流所以不流,又没有九孔所以不流。不流即常,常即如来。如来无作是故不流。另外恶者叫作功德,功德即是三宝。所以叫恶。阿叫做阿阇梨。阿阇梨是什么意思呢?就是世间中的圣者。什么是圣?圣叫做无着,少欲知足又叫清净。能度众生于三有流生死大海就是圣。另外阿叫做制度,即修持净戒随顺威仪。另外阿者叫做依从圣人,应学习威仪、进止、举动,供养恭敬礼拜三尊,孝养父母及学大乘。善男女等都持禁戒,以及菩萨摩诃萨等都是圣人。另外阿叫做教诲,就是如来说这些应作这些莫作。如果能避免非威仪的法则叫圣人,所以叫阿。


  亿即是佛法,梵行广大清净无垢,好像满月。你们这些应作,这些不应作,这些符合道理、这些不合道理,此是佛说,此是魔说。所以叫亿。伊就是佛法,微妙甚深难得。如自在天、大梵天王。法名自在,若能受持则叫护法。另外自在叫做四护世。此四自在则能摄护大涅槃经,也能自在敷扬宣说。另外伊就是能为众生自在说法。另外伊为了自在而说什么呢?就是修习方等经典。另外次伊就是断嫉妒如除稗秽,让他们都能令变成吉祥,所以叫伊


  郁就是诸经中最上最胜的。增长上上,就是大涅槃。另外郁就是如来之性声闻缘觉所未曾听闻的。比如一切地方北郁单越最为殊胜。菩萨若能听受此经对一切众最为殊胜,因此此经叫做最上最胜。所以叫郁。优,犹如牛乳是各种味道中最好的。如来之性也是如此在诸经中最尊最上。如果有人诽谤,要知道此人与牛没有区别。另外优叫做无慧正念。诽谤如来微密秘藏的非常可怜,远离如来秘密之藏而说无我。所以叫优。


  [口*垔](yan)即是诸佛法性涅槃。所以叫[口*垔]。[口*野]叫做如来义。[口*野](ye)就是:如来进止、屈伸、举动无不利益一切众生。所以叫做[口*野]


  乌就是烦恼义。烦恼叫做诸漏,如来永断一切烦恼,所以叫乌。炮就是大乘义。在十四音中是究竟义。大乘经典也是如此,在诸经论中最为究竟。所以称作炮。


  庵能遮一切诸不净物,在佛法中能舍一切金银宝物。所以叫庵。阿叫做胜乘义。因此大乘典大涅槃经,在诸经中最为殊胜,所以叫阿


  迦在众生起大慈悲,把众生看作孩子如罗?罗一样,作为美妙、上善之义,所以叫迦。佉叫做非善友。非善友名为杂秽,不信如来秘密之藏。所以名佉。


  伽叫做藏,藏即是如来秘藏,一切众生皆有佛性。所以叫伽。[口*恒]是如来常音,什么叫如来常音?所谓如来常住不变。所以叫[口*恒]。俄是一切诸行破坏之相,所以名俄


  遮就是是修行的意思,能调伏一切诸众生,所以是修行之义,所以叫遮。车是如来覆荫一切众生,犹如大盖,所以叫车。阇是正解脱,没有老之相,所以叫阇。膳就是烦恼繁茂,犹如森林,所以叫膳。喏是智慧义,了知真法性,所以叫喏。


  咤就是在阎浮提示现半身而说法,喻如半月,所以叫咤。侘就是法身具足,犹如满月。所以叫侘。荼是愚痴僧,不知常与无常,犹如小儿,所以叫荼。祖是不知师恩,犹如羝羊,所以叫祖。拏不是圣义,喻如外道。所以叫拏。多就是如来告诸比丘,应该离开惊畏,为你们说微妙法。所以叫多。他叫做愚痴义。众生流转生死,如蚕、蜣螂一样将自己缠裹。所以叫他。陀叫做大施。所谓大乘所以叫陀。弹就是称赞功德,所谓三宝如须弥山一样高峻广大,不会倾倒,所以叫弹。那就是三宝安住不会倾倒震动,好像门坎。所以叫那。


  波是颠倒义。如果说三宝都要灭尽,那么此人非常疑惑,所以叫波。颇是世间灾难。如果说世间灾起时三宝也尽,那么此人愚痴无智,违反如来的意思。所以叫颇。婆叫做佛十力。所以叫婆。滼叫做重担。能负担无上正法,要知道此人是大菩萨。所以叫滼。摩是诸菩萨严峻制度,就是所谓大乘大般涅槃。所以叫摩。


  蛇是诸菩萨到处为诸众生说大乘法。所以叫蛇。啰能破坏贪欲嗔恚愚痴而说真实法。所以叫啰。罗叫做声闻乘动转不住,大乘安固不会倾动。舍弃声闻乘而精勤修习无上大乘。所以叫罗。和是如来世尊,为众生降下大法之雨。所谓世间的咒术经书,所以叫和。奢就是远离三箭。所以叫奢。沙叫做具足义。如果能听此大涅槃经,则已经得闻受持一切大乘经典,所以叫沙。娑是为诸众生演说正法,令众生欢喜。所以叫娑。呵叫做心欢喜。如此奇特,世尊离一切行。如此奇怪,如来入般涅槃。所以叫呵。[口*荼]是魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏,所以叫[口*荼]。另外[口*荼]示现随顺世间父母妻子,所以叫[口*荼]。鲁流卢楼。这四字有四种意义。所谓佛、法、僧以及对法。所谓对法,就是随顺世间。犹如调婆达示现坏僧的形象,化作种种形貌色像是为了制定戒律,智者明白此事不应对此感到恐怖。叫做随顺世间之行。所以叫鲁、流、卢、楼。


  吸气、舌根、随鼻之声,长短超声不同的音有不同的义。都因舌齿而有差别。这些字义能令众生口业清净。众生的佛性却不像这样假于文字而得清净。为什么呢?因为性本来清净,所以虽然处在阴界入中,却不同于阴入界。所以众生都应归依诸菩萨。因佛性所以平等对待众生,没有差别。所以半字对于诸经书记论文章是根本。另外,半字之义都是烦恼言说之本,所以叫半字。满字者是一切善法言说之根本,比如世间为恶之人叫作半人,修善之人叫做满人。一切经书记论都因半字作为根本,如果说如来以及正解脱入于半字,是不对的。因为那是离于文字的。所以如来对于一切法无碍无着是真得解脱。什么叫做解了字义?因为如来出现于世能灭除半字(比喻不圆满的法),所以叫做解了字义。如果随逐半字之义,其人不知如来之性。什么叫做无字义呢?亲近修习不善法的人叫做无字。另外,无字虽能亲近修习善法,不知如来常与无常、恒与非恒,以及法僧二宝,律与非律,经与非经魔说、佛说。如果不能分别这些,就叫做随逐无字义。我现在已经解说如此随逐无字之义。善男子。所以你要离开半字而善于了解满字。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。我们应当好好学习字数。现在我值遇无上之师。已接受如来殷勤的教诲。”


  佛赞叹迦叶:“善哉善哉。乐于学习正法者应该如此。” 这时佛告诉迦叶菩萨:“善男子。鸟有二种,迦邻提和鸳鸯。一起游行,不相舍离。苦、无常、无我等法也是如此不得相离。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如何是苦、无常、无我。如同那鸳鸯、迦邻提鸟?”


  佛说:“善男子。异法是苦,异法是乐。异法是常,异法无常。异法是我,异法无我。(是否是指外道都是执着两边)?譬如稻米与麻麦不同。麻麦有不同于豆粟甘蔗。如是种子从萌芽知道开花都是无常。果实成熟,被人受用的时候才叫做常。因为其性真实。”


  迦叶对佛说:“世尊。这些东西如果是常,与如来一样吗?”


  佛说:“善男子。你不要这样说。为什么呢?如果说如来像须弥山。当劫坏的时候须弥山会崩倒。如来这时怎么会一同坏呢?善男子。你不要有这种想法。善男子。一切诸法除了涅槃,没有一法是常。只是用世间谛来比喻果实是常。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。善哉善哉。正像佛说得这样。”


  佛告诉迦叶:“如是如是。善男子。虽然修行一切契经的定。乃至没有听闻大般涅槃,都说一切无常。闻此经后虽有烦恼如同没有烦恼,能利益一切人天。因为晓知自己身中有佛性,这叫做常。另外善男子,比如庵罗树花刚开放的时候是无常相,等到果实成熟利益人们的时候才叫做常。另外善男子,譬如金矿消融之时。是无常相。融化后成为金顶,利益大众,才叫做常。善男子。虽然修行一切契经的定。乃至没有听闻大般涅槃,都说一切无常。闻此经后虽有烦恼如同没有烦恼,能利益一切人天。因为晓知自己身中有佛性,这叫做常。


  另外善男子。譬如胡麻未被榨压时叫无常,等到成了油利益大众才叫做常。善男子。虽然修行一切契经的定。乃至没有听闻大般涅槃,都说一切无常。闻此经后虽有烦恼如同没有烦恼,能利益一切人天。因为晓知自己身中有佛性,这叫做常。譬如河流都归于海,一切契经诸定三昧都归大乘大涅槃经。因为,此经是究竟说皆有佛性。善男子。所以我说异法是常,异法无常,乃至无我也是如此。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如来已离开忧悲的毒箭。所谓忧悲叫做天,如来不是天。有忧悲的叫人,如来不是人。此忧悲是二十五有,如来不是二十五有。所以如来没有忧悲。为何说如来忧悲呢?”


  善男子。无想天叫做无想。如果无想则无寿命,如果没有寿命为何有阴界之入呢?因此无想天的寿命不能说有固定的住处。善男子。比如树神依树而住,不能断定依枝、依节、依茎、依叶。虽然不定却不能说无。无想天的寿命也是如此。善男子。佛性也一样,甚深难解。如来实在没有忧悲苦恼,而对众生兴起大慈悲示现有忧悲。对待众生犹如罗?罗。另外善男子,无想天中所有寿命只有佛能知,非其余的人能知道的,乃至非想非非想处也是如此。


  迦叶。如来性清净无染,犹如化身。哪里能有忧悲苦恼?如果说如来无忧悲,又怎么能为了利益一切众生而弘广佛法?如果说无为何而说同等对待众生,如罗?罗?若不平等对待如罗?罗,这样的言语就是虚妄。因此善男子,佛不可思议,法不可思议,众生佛性不可思议。无想天寿不可思议。如来有忧还是无忧,是佛境界。不是声闻缘觉所能知道的。善男子。譬如在虚空中舍宅微尘不能安住。如果说舍宅不是因空而住是不对的。因此不能说房舍住于虚空还是不住虚空。凡夫虽说舍住虚空,而此虚空实无所住。为什么呢?因为性无所住。


  善男子。心也是如此。不能说住阴界入以及不住。无想天寿命也是如此。如来忧悲也是如此。如果没有忧悲怎么说平等对待众生如罗?罗?如果说有,又如何说性同虚空?善男子。譬如幻术师虽然变化种种宫殿,杀生、长养、系缚、放舍。以及变化金银琉璃宝物丛林树木,都不是真实的。如来也是一样。随顺世间示现忧悲,不是真实。善男子。如来已入于般涅槃,如何能有忧悲苦恼。如果说如来入于涅槃是无常的,那此人则有忧悲。如果说如来不入涅槃常住不变,那次人没有忧悲。如来有愁还是无愁没人能知道。


  另外善男子。譬如下等人能知下等法不知中上法。中等人知中又不知上。上等人知道上法以及中下。声闻缘觉也是一样,只知自己的果地。如来不是这样,知道自己也知道别人的果地。所以如来叫无碍智,示现幻化随顺世间,凡夫肉眼认为是真实的。而想尽知如来无碍无上智是不对的。有愁无愁只有佛能知道。因此。异法有我,异法无我,叫做鸳鸯迦邻提鸟性。


  另外善男子。佛法犹如鸳鸯共行,这迦邻提和鸳鸯鸟,盛夏水涨的时候选择高原安处,为了照顾子女,之后随意安隐而游。如来出世也是如此,度化无量众,令众生安住正法。就像那鸳鸯迦邻提鸟选择高原安置子女。如来也一样,要做得作完了就进入于大般涅槃。善男子。这叫异法是苦,异法是乐,诸行是苦,涅槃是乐。第一微妙,破坏诸行。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。为何众生得涅槃是第一乐?”


  佛说:“善男子。如我所说的诸行和合就是老死。


  谨慎无放逸 是处名甘露放逸不谨慎是名为死句


  若不放逸者 则得不死处如其放逸者常趣于死路


  谨慎不放逸叫做甘露,放逸不谨慎就是死。如果不放逸就得到不死处,如果放逸则是走向死路。


  如果放逸者就叫做有为法,这有为法是第一苦。不放逸则名涅槃,涅槃是甘露是第一最乐。如果乐于诸行就是死处,受第一苦。如果到达涅槃则名不死,受最妙乐。如果不放逸虽然在诸行中也叫做常乐、不死、不破坏身。如何是放逸如何是不放逸?凡夫就是放逸常死之法,出世圣人是不放逸,无有老死。为什么呢?因为能进入第一常乐涅槃。因此异法是苦,异法是乐,异法是我,异法无我。好比人在地上仰望虚空,不见飞鸟的痕迹。善男子。众生也是一样没有天眼,在烦恼中而不能看见有如来性。所以我才说无我的密教。因为无天眼的人不知真我,硬是把假我当作我。因为烦恼所造的有为即是无常,所以我说异法是常,异法无常。


  精进勇健者 若处于山顶平地及旷野常见诸凡夫


  升大智慧殿 无上微妙台既自除忧患亦见众生忧


  如来悉断无量烦恼住智慧山。见诸众生常在无量亿烦恼中。


  精进勇健的人如果爬到山顶,在平地及旷野常常见到凡夫。于是升起大智慧的宝殿,筑起无上微妙的讲台,既能自除忧患也能见众生忧。如来悉断无量烦恼,住智慧山,却见到众生常在无量亿烦恼中。


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。恐怕不是如此。入涅槃者无忧无喜,如何能升智慧殿台,又如何住在山顶而见众生?”


  佛说:“善男子。智慧殿就是涅槃。无忧愁的人就是如来。有忧愁的人就是凡夫。因凡夫忧所以如来无忧。须弥山顶就是正解脱。勤精进的人比喻须弥山没有动转。地比喻有为之行。这些凡夫安住此地造作诸行。智慧就是正觉。离开‘有’而常住所以叫如来。如来怜悯无量众生,常被‘诸有’的毒箭所中。所以如来有忧。


  迦叶菩萨又说:“世尊。如果能让如来有忧戚,那就不能称为等正觉了。”


  佛说:“迦叶。都是随着因缘,在众生应该接受度化的地方,如来在那里示现受生,虽然示现受生其实没有受生。所以如来是常住法。如同迦邻提鸳鸯等鸟。


  大般涅槃经卷第八毕


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:37:03 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第九


  如来性品第四之六


  另外,善男子。比如有人看见月亮西落,就认为月亮消失了。可是月亮其实并没有消失,而是转而出现在他方了。那处的众生又说月亮出现啦,可是月亮其实并不是出现。为什么呢?因为须弥山遮挡所以不能现显。月亮总是存在,并没有出现或者消失过。如来应正遍知也是如此,出于三千大千世界,有时阎浮提示现有父母,众生都认为如来生于阎浮提内。有时在阎浮提示现涅槃,可是如来性其实没有涅槃,而众生都认为如来真实般涅槃好像月亮消失了。善男子。如来之性真实没有生灭,为了度化众生所以示现生灭。


  善男子。这里的满月别处只能见到一半,而此方的半月在别处就见到满月。阎浮提人如果见月初,都认为初一开始是初月,看见月亮圆满就认为十五日是满月。可是月性实在没有亏盈,只不过被须弥山遮挡而好像增减。善男子。如来也是如此在阎浮提有时示现初生有时示现涅槃。实现初生时犹如初月,一切人都认为童子初生。当如来行走七步时好像初二的月亮,示现进入学堂好像初三的月亮,示现出家好像初八的月亮。如来放出大智慧微妙光明,能破除无量众生魔众则如同十五日的满月。示现三十二相八十种好,庄严示现涅槃则如同月蚀。而众生所见各个不同,有时见到半月,有时见到满月,有时见到月蚀,而此月性实在没有增减蚀啖,总是满月。如来之身也是如此,所以叫做常住不变。


  另外善男子,好比满月一切人都能看见,任何比方,城邑、聚落、山泽水中、井、池、?、锅到处都能看到。有人行走很远看到月亮总是跟随自己。凡夫就妄想:我本来在城镇里看见此月,现在又在此旷野上看见,这是同一个月亮还是不同的月亮呢?都认为月形大小有时如锅口,有时大如车轮,有时犹如四十九由旬那么大。一切众生都看见月之光明,有时团圆犹如金盘。此月性一如,而种种众生所见不同。善男子。如来也是一样,出现于世。有人、天心想:如来现在在我面前停留,又有众生也认为如来现在在我面前停留。又有聋?人看见如来也有聋?之相。众生杂类语言不同,都认为如来说的话跟自己一样,也都认为如来在自己家里接受供养。又有众生见到如来身体广大无量,有的又见到如来身体微小,有人见到佛是声闻像,有人见到佛是缘觉像。有外道心想,如来现在在我的教法中出家学道。又有众生认为,如来是只为我而出现于世。如来真实性如同月亮,是法身,是无生身,是方便之身。随顺世间示现无量本业因缘。随时随地示现生灭,犹如月亮。因此如来常住无有变易。


  另外,善男子。比如罗?罗阿修罗王用手遮月,世间人都认为是月蚀。阿修罗王并不能让月亮消失,只不过阿修罗遮挡他的光明。此月团圆没有亏损,只因手遮所以不现。当放手时,世间都说月亮又生,都说月亮多受苦恼。可是就算有百千阿修罗王也不能使月亮受恼。如来也是如此。示现有众生对如来生粗恶心,出佛身血,做五逆罪乃至一阐提。是为未来世的众生示现坏僧断法,而好像受难。其实就算百千无量诸魔也不能让如来身体出血。为什么呢?如来之身没有肉血筋脉骨髓。如来真实不会恼坏。众生都认为法僧毁坏,如来灭尽。而如来性真实不变,不会破坏,是为了随顺世间如作示现罢了。另外善男子。比如二人争斗,如果不小心用刀杖伤害身出血至死,却不曾有过杀人的念头。此业轻而不重。对如来本无杀心,虽然出佛身血此业也一样轻而不重。如来是如此为未来世众生示现业报的。


  另外善男子。犹如良医耐心教授孩子医方的根本。这是根药这是茎药这是色药种种药的样子你要记住。其子敬奉父亲所教,精勤学习,精通各种药材。此医后来寿尽命终,其子苦嚎而说:父亲教我根药,茎药,花药的样子。如来也是一样为度化众生示现制戒。应当好好的受持不要违犯,作五逆罪,诽谤正法,以及一阐提。为未来世做这些事的人而示现,要让比丘在佛灭后知道这些事情——这是经典甚深之义,这是戒律轻重之相,这是阿毗昙分别法句。如同那医生的孩子。


  另外,善男子。如大家所知的月亮每六个月一次月蚀,可是天人须臾之间就看到月蚀。为什么呢?因为天上日长而人间日短。善男子。如来也是如此。天人都说如来寿命短,就像天人须臾之间频繁的看见月蚀,看到如来在须臾之间示现百千万亿次涅槃,断烦恼魔、阴魔、死魔。所以百千万亿天魔都知道如来入般涅槃。又示现无量百千曾经德业力因缘,是为了随顺世间种种性的缘故。示现如是的无量无边不可思议,所以如来常住无变。


  另外善男子。比如明月是被众生所乐见的,所以称月为乐见。如果众生贪恚愚痴,就不认为月是乐见。如来之性纯善清净无垢,是最配得上称为乐见的。乐法的众生看如来不会厌倦,而心性恶劣的人就不喜欢见如来。所以如来比作明月。另外善男子。比如日出有三个季节不同,所谓春、夏、冬。冬季天短,春季在中间,夏季天厂。如来也是一样在此三千大千世界是短寿,及诸声闻示现寿短。他们见到都认为如来寿命短促,好像冬天。为菩萨们示现中寿,或到一劫或不到一劫好比春日。只有佛看佛得寿命无量,犹如夏日。


  善男子。如来所说的方等大乘微密之教,示现在世间。为未来众生降下大法之雨。如果有人能护持此经典,为众生分别开示,利益众生。那此人真是菩萨,就像在盛夏天空降下甘雨。如果有声闻缘觉之人听闻佛如来微密之教,犹如冬日经常被冷所苦恼。菩萨之人如果听闻此微密教诲——如来常住性无变易,犹如春日植物萌牙开花。而如来性其实没有长短,为世间而示现如此,即是诸佛真实法性。


  另外,善男子。比如白天看不见众星。人就说星星消失了,其实没有消失,只是因为阳光太亮的缘故。如来也是如此,声闻缘觉不能看见。又如世人白天不见众星。另外善男子。比如阴天日月不现。愚人说日月都消失了,而此日月其实没有消失。如来正法灭尽之时,三宝也表现出消失的样子,也是一样不是永远消失。所以要知道如来常住无有变易。为什么呢?因为三宝的真性不能被污垢所染。


  另外善男子。比如月亮暗淡的夜晚出现彗星。发出明亮的光芒然后熄灭。众生看见就认为不祥。而辟支佛也是如此在无佛的世界出现。众生见后都说如来真实灭度,而生忧悲。可是如来其实并没有灭度,如同日月并没有真的消失。


  另外,善男子。比如日出之后雾就消散。此大涅槃微妙经典也是如此,出现于世,众生一经耳根就能灭除一切诸恶以及无间罪业。此大涅槃甚深境界不可思议。很好地解释了如来微密之性。所以善男子善女人应认知,如来是常住没有变易的,正法不断,僧宝不灭。所以应当多修方便,勤学此典。此人不久就能得成阿耨多罗三藐三菩提。所以此经叫作无量功德所成。又叫菩提不可穷尽,因为不可穷尽所以称为大般涅槃。有妙光所以犹如夏日,身量无边所以叫大涅槃。


  另外,善男子。如同日月光是光明之最,一切自然光明所不能及。大涅槃光也是一样。在诸经典中的三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。为什么呢?大涅槃光能照入众生毛孔的缘故,众生虽无菩提之心却能为众生种下菩提因缘,所以又叫大般涅槃。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如佛所说的大涅槃光能照入于一切众生的毛孔。众生虽然没有菩提之心,也能为之作菩提之因。恐怕不是这样的。为什么呢?世尊。比如犯了四重禁作五逆罪的人以及一阐提之人。如果光明进入身体而作菩提因。那么如此等辈和真正净持戒修习诸善的人有何差别呢?如果没有差别如来为何还要说四依的道理呢?世尊。又如佛说如果众生听闻大涅槃经,一经于耳,就能断除所有烦恼,如来为何之前说有人在恒河沙等佛前发心,听闻大涅槃仍不解其中道理。如果不解经义如何能断一切烦恼?”


  佛说:“善男子。除了一阐提。其余的众生听闻此经后,都能种下菩提因缘。法声光明进入毛孔,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢?如果有人能供养恭敬无量诸佛,才能听闻大涅槃经,薄福之人则没有机会听闻。也就是说只有大德之人才能得闻。如此的大事,是小人不能得闻的。什么是大?即是所谓诸佛甚深秘藏——佛性。因此才叫做大事。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如何是不发菩提心的人能得菩提因?”


  佛告诉迦叶:“如果有人听闻此大涅槃经。说:‘我不用发菩提心。’而诽谤正法。此人就在梦中见到罗?像而心中恐惧。罗?说:‘咄,善男子。你不发菩提心,我就要你命。’此人惊慌中觉醒之后就成为发菩提之心。此人命终后如果生在三恶到以及人天,仍能继续忆念菩提之心,那么此人就是大菩萨摩诃萨。因此是大涅槃威神力的缘故,才能给未发菩提心的人作菩提之因。善男子,这就是菩萨发心因缘,而不是没有因缘。因此大乘妙典是真佛所说。另外,善男子。如虚空中降下大云雨落在大地,枯木、石山、高原、堆阜等处水不能停留,都流到田池中利益无量一切众生。大涅槃微妙经典也是如此,降下大法之雨普润众生,除了让一阐提发菩提心这样没有道理的事以外。


  另外,善男子。比如烧熟的种子就算遇到甘雨经历百千万劫也不能发芽。一阐提也是如此,虽然听闻大般涅槃微妙经典,也不能让他发菩提心芽。为什么呢?此人断灭一切善根,如同那烧熟的种子不能生芽一样。另外,善男子。比如明珠置于污水之中,凭借宝珠的威力水立刻变清,但是投放到淤泥里就不能让淤泥变清。这大涅槃微妙经典也是如此。置于众生五无间罪、四重禁法的浊水之中,仍可澄清发菩提心。但是投到一阐提的淤泥之中,经百千万年也不能让他们生起菩提心。因为,一阐提灭诸善根,不是法器。假使此人百千万岁听受大涅槃经,也不能发菩提之心。为什么呢?因为他们没有善心的缘故。


  另外善男子。比如有药树叫做药王,在所有药中最为殊胜。如果与酪浆或者蜜、苏、水、乳合成粉末和丹丸。涂在疮上、香熏身体、涂抹眼睛、或见或闻,能灭众生所有病苦。而此药树不会这样想:一切众生如果取了我的根就不应该再取叶,取了叶就不应该再取根,如果取了身就不应再取皮,取了皮就不应再取身。此树虽然不生此念却能除灭一切病苦。善男子。此大涅槃微妙经典也是如此,能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪。或内或外所有诸恶之人未发菩提心的因此而发菩提心。为什么呢?此妙经典是诸经中王,如同那药树是诸药中王。如果有修习此大涅槃,以及虽然不修却闻此经典名字并且听后能敬信所有的,一切烦恼重病都能除灭。只是不能让一阐提之辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如同妙药虽能疗愈种种重病,却不能治疗必死之人。


  另外,善男子。如同人手上生疮再碰触毒药,毒就会进入身体。如果没有生疮毒就进不去。一阐提辈也是一样。无菩提因如同无疮的人毒不能入。这里所谓的疮就是无上菩提因缘。毒就是第一妙药。无疮的人就是一阐提。另外善男子。比如金刚无能破坏,而能破坏其余一切。除了龟甲和及白羊角。此大涅槃微妙经典也是如此,能安止无量众生于菩提道,除了不能让一阐提辈建立菩提之因。另外善男子。如同马吃草娑罗翅、树尼迦罗树。虽然枝茎断了仍然能继续生长,不像多罗树断了就不再生长,而众生也是一样,如果听闻此大涅槃经虽犯四禁及五无间仍然能生菩提因缘,一阐提辈却不能够。另外善男子。如同佉陀罗树、镇头迦树断后不生以及烧焦的种子。一阐提辈也是如此,虽闻此大涅槃经而不能发菩提因缘,如同烧焦的种子。另外善男子。如同大雨不能在空中停留,此大涅槃微妙经典也是如此,普降法雨,却不能停留在一阐提上。此一阐提周体密致犹如金刚,不能容纳外物。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。你曾经说:


  不见善不作 唯见恶可作 是处可怖畏犹如险恶道


  不能见到善自然不能行善,却只能见恶而去作恶,这是何等的恐怖,就像走在险恶的道路上。世尊。这其中有什么深意吗?”


  佛说善男子:“所谓不见,就是不见佛性。善就是阿耨多罗三藐三菩提。不作就是不能亲近善友。所谓唯见是认为没有因果。恶就是诽谤方等大乘经典。可作就是一阐提说没有方等经典。因此一阐提辈对清净的善法没有兴趣。怎样的善法呢?就是涅槃。喜欢涅槃的能修习贤善之行。而一阐提之辈没有贤善之行,所以不渴望涅槃。所谓此处可畏就是指诽谤正法。谁应该小心呢?智者应该小心,因为谤法者没有善心以及方便。险恶道就是诸行。


  迦叶又说:“如佛所说的,


  云何见所作 云何得善法 何处不怖畏如王夷坦道


  如何见所作,如何得善法,何处不怖畏,如同踏在平坦大道上。这是什么意思呢?”


  佛说:“善男子。见所作就是表白自己所有的罪恶,从生到死所作的恶也全都发露出来,直到再也没有可以表白的罪恶。这样才能无所畏惧。比如国王游览在大路上,所有的盗贼统统逃走。如此发露能让一切罪恶全都消除。另外,所谓不见所作,就是指一阐提作了很多恶而自己不知道,这是因为一阐提的憍慢心,虽然作了很多恶,却对此果报最初毫不怖畏,因此不能得到涅槃。如同猕猴水中捉月一样。善男子。就算一切无量众生同时都成就阿耨多罗三藐三菩提,此时如来也不能见到一阐提成就菩提,所以叫做不见所作。再者,何谓不见谁之所作呢?就是不见如来所作。佛为众生说有众生皆有佛性这个道理。一阐提辈流转生死都不能明白,因此叫作不见如来所作。另外,一阐提认为如来毕竟涅槃,是无常的,如同灯灭油尽。为什么呢?因为此人恶业太重无法消减的缘故。如果有菩萨所作的善业回向阿耨多罗三藐三菩提时,一阐提之辈虽然毁破正坏不信正法,诸菩萨仍然要施与佛法,希望一起成就无上之道。为什么呢?因为佛法就是这样。


  作恶不即受 如乳即成酪 犹灰覆火上愚者轻蹈之


  作了恶不会立刻承受果报,如同乳慢慢变成酪;又同灰覆盖在火上,愚蠢的人轻易的就踏上去了。


  一阐提叫作无目,所以看不见阿罗汉道。如同阿罗汉不走生死险恶的道路,一阐提辈不修方等也是如此。一阐提因为无目而诽谤方等经典,也不能像阿罗汉一样勤修慈心。如果有人说言我不信声闻经典,而信受大乘经典,并读诵解说所以我现在就是菩萨,一切众生悉有佛性,所以众生身中即有十力三十二相八十种好。我所说得跟佛说的没有两样。你们与我同破无量恶业烦恼如同砸破水瓶一样,因破结故得见阿耨多罗三藐三菩提。此人虽然这样演说,心里确并不相信有佛性,而是为了利养随文而说。这样说的就是恶人。此恶人不会立刻接受果报,如同乳逐渐成酪。如同国王派遣善于辩论的人去外国,此人就算牺牲性命也不会隐藏国王所托付给他的言论。智者要同样的在凡夫中不惜身命,也要宣说大乘方等如来秘藏,即一切众生皆有佛性。


  善男子。有一阐提化作罗汉的样子,停在空处诽谤方等大乘经典。凡夫见到就认为是真阿罗汉,是大菩萨摩诃萨。此一阐提恶比丘之辈停留在阿兰若(闲静)处,却破坏阿兰若法,见别人得利心生嫉妒。而说:所有方等大乘经典都是天魔波旬所说,又说如来是无常法。从而毁灭正法破坏众僧。又说:波旬所说不是好话(此处指一阐提所诽谤的大乘经典)。宣说这些邪恶之法。此人作恶不会立刻受报,如同乳逐渐成酪,灰覆盖火上,愚轻易的踏上。这就是一阐提。所以要知道大乘方等微妙经典必定清净。如同摩尼珠投入浊水,水即变清。大乘经典也是如此。另外善男子。比如莲花被太阳照耀全都开放。一切众生也是如此,如果见闻大涅槃日,未发心的人都会发心做菩提因。所以我说大涅槃光进入毛孔必为妙因。那些一阐提虽有佛性却被无量罪垢所缠,如同蚕在茧中无法挣脱。因此业缘不能生于菩提妙因,流转生死没有尽头。


  另外善男子。如同优钵罗花、钵头摩花、拘牟头华、分陀利华。生于淤泥而不被污泥所污。如果众生修习大涅槃微妙经典也是一样。虽有烦恼却不被烦恼所污。因为知道如来性相之力。善男子。比如有国家常有清冷之风,吹到众生身上能解除一切闷热之烦恼。此大乘典大涅槃经也是一样,进入一切众生毛孔,为他们作菩提微妙因缘。除了一阐提。为什么呢?因为一阐提不是法器。


  另外善男子。比如良医了解八种药,能灭一切病,除了必死的人。一切契经禅定三昧也是一样,能治一切贪恚愚痴等烦恼病,能拔除烦恼的毒箭,却不能治犯了四重禁、五无间罪的人。善男子。又有良医超过八种术,能除众生所有病苦。只不能治疗必死的病。此大涅槃大乘经典也是一样,能除众生一切烦恼,让众生安住如来清净妙因,令未发心的人发菩提心。只除了必死的一阐提辈。


  另外,善男子。比如良医能用妙药治疗盲人,让他们重见日月星宿一切形象。却不能治疗天生盲目之人。此大乘典大涅槃经也是一样,能为声闻缘觉之人开发慧眼,让他们安住在无量无边大乘经典中。未发心者甚至犯四禁、五无间罪的人都能让他们发菩提之心,只除了天生盲目也就是一阐提之辈。另外,善男子。比如良医了解八种医术能治众生一切病苦,用种种药方各种药材,以及涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药等。如果贫困愚蠢的人不想服用,良医怜悯就将此人带到家中强行让他服药,因药力故病得痊愈。女人生产时,儿衣生不出来,给她服药,服后就生出来,而且让婴儿安乐无患。此大乘典大涅槃经也是如此,所至之处能除众生无量烦恼。犯四重禁五无间罪以及未发心的人都能发菩提心,除了一阐提之辈。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。犯四重禁和五无间罪是极重的恶业。就像折断截多罗树的顶部,再不能复生。这些未发菩提心的人怎么能作菩提因呢?”


  佛说善男子:“这些众生如果在梦中梦到堕入地狱,受各种苦恼,就会生出悔恨之心。心想:我们如此可怜,自己招来此罪。如果我能得逃脱此罪,一定要发菩提之心。我现在所看见的是最恶的。从此觉醒后,得知正法有大果报,如同婴儿渐渐长大。经常这样想,有良医通达方药。我在胎中时给我母亲服药。母亲因药力身体健康,于是我的性命才能保全。奇特啊,我母亲受巨大的苦恼,十月怀胎生我,生后将我清洁,替我除去大小便,哺乳养我保护我。因此我要报答母恩,赡养保卫,随顺供养。(此处比喻佛法令自己成长)犯四重禁以及无间罪人临命终时念此大乘大涅槃经,虽然堕入地狱、畜生、饿鬼、天上、人中。如此经典也能为此人作菩提因。除了一阐提之外。


  另外,善男子。比如良医和良医之子。知识深奥超过诸医,通达去毒术等无上咒术。若有恶毒蛇或龙或蝮用各种咒术咒药让他们变好。又以此药涂抹鞋子。用这鞋子碰触毒虫,毒性就消了。除了一种毒虫叫做大龙。此大乘典大涅槃经也是一样。如果有众生犯四重禁五无间罪,都能消灭令其安住菩提。如同药鞋能消众毒。能令未发心的人发心安止住于菩提之道,这是大乘大涅槃经威神药力的作用,让众生生于安乐。只除了大龙,即一阐提之辈。


  另外善男子。比如有人用杂毒药涂在大鼓上。在大众中击鼓发声。虽然别人无心要听,但听见了就死。除了一人不会横死。此大乘典大涅槃经也是一样,随处众生有人能听闻的,所有贪欲嗔恚愚痴一同灭尽。就算有也无心思念。此大涅槃的因缘力能灭烦恼,让烦恼结自灭。犯四重禁以及五无间罪的人听闻此经后,亦为他们作无上菩提因缘,逐渐断除烦恼。除了不横死的一阐提。另外善男子。比如深夜中交易所都休息了,如果还有没完成的事务要等待天明。学大乘者虽然修习契经中各种定,要等待大乘大涅槃日,听闻如来微密之教,然后才能造菩提业安住正法。犹如天雨润泽增长一切种子,结出果实。除尽饥荒,人民多丰乐。如来秘藏无量法雨也是如此,能除灭八种热病。是经出世如同果实利益安乐一切众生。能令众生见到佛性。如法华经中八千声闻得佛受记,成就大果实。就像秋收冬藏没有所要作的事情,一阐提辈也是一样对善法没有营作。


  另外,善男子。比如良医听说别人的孩子被非人劫持。寻找妙药并派遣一使者,对使者说:“你拿此药快给与那人送去。那人遇到恶鬼神后凭此药力,能令鬼神远离。你如果去晚,我就自己去,无论如何都不让他死于非命。那病人见到使者和我的威德,所有的病苦都会消除得到安乐。”此大乘典大涅槃经也是如此。如果比丘比丘尼优婆塞优婆夷以及外道,有人能受持此经典,读诵通达。更为他人解说,自己书写也让别人书写。这些都是菩提因缘。如果犯四禁和五逆罪,被邪鬼毒恶所挟持,闻此经典所有诸恶一同消灭。就像见到良医恶鬼自然远去。要知道此人是真菩萨摩诃萨。为什么呢?暂得听闻是大涅槃故也能知道如来常住,何况书写受持读诵呢。除了一阐提其余都是菩萨摩诃萨。另外善男子。比如聋人不能听闻音声。一阐提辈也是如此,虽然想听此微妙经典却无法听到,因为没有因缘。


  另外,善男子。比如良医对一切医方没有不通达的,又了解无量咒术。此医见到国王说:“大王现在有绝症。”国王回答:“你看不见我腹内之事,为何说我有绝症?”医生回答:“不信的话请服用此药。服用之后大王可自己体验。”国王不肯服用。于是良医用咒术让国王生痔疮,又便出虫血。国王非常害怕。常赞良医:“善哉善哉。你原来所说的不采用。今天才知道你说的对我大有好处。”于是恭敬此医犹如父母。此大乘典大涅槃经也是如此,无论众生有欲无欲都能让其烦恼崩落。此众生梦中梦见此经也恭敬供养,如同大王恭敬良医。此大良医如果知道病人必死也就不去治疗了。大乘典大涅槃经也是如此,不能治一阐提辈。另外善男子。比如良医通晓八种方术能疗治一切诸病,只是不能治疗必死之人。诸佛菩萨也是如此,能救疗一切有罪,除了不能治必死之人,即一阐提辈。


  另外善男子。比如良医通晓八种微妙经术。又能超越八种。把自己所知先教弟子,水陆山涧上的药草都让他识别。渐渐的教完了。最后才教他最上的妙术。如来应正遍知也是如此。先教弟子诸比丘等方便法用来除灭一切烦恼,修学净身不坚固想,即水、陆、山涧。水比喻身受苦如水上气泡。陆比喻身体不坚如同芭蕉树。山涧比喻在烦恼中修无我想。因此身体叫做无我。如来如是给诸弟子逐渐教学九部经法,令其通宵。然后才教学如来秘藏,为其弟子说如来是常。如来如是说大乘典大涅槃经。为已发心和未发心的众生作菩提因。除了一阐提。善男子。大乘典大涅槃经无量无数不可思议,所未曾有。要知道这就是无上良医,最尊最胜,众经中王。


  另外善男子。比如大船从海此岸到彼岸,又从彼岸回到此岸。如来应正遍知也是如此。乘大涅槃大乘宝船,周旋往返济渡众生。无论何地有应度之人,都让其得见如来之身。因此如来叫做无上船师。比如有船则有船师(船长)。因有船师才有众生渡过大海。如来常住化度众生也是如此。复次善男子。比如有人在大海中打算乘船度海。如果顺风须臾之间就能走很远;如果不能顺风很久也不能离开原地。甚至船坏落水而死。众生一样在于愚痴生死的大海乘诸行之船。若遇大般涅槃猛利之风,则能快速到达无上道岸。若不能遇到则长久流转无量生死,甚至破坏堕于地狱畜生饿鬼。另外善男子。比如有人不遇大风,久住大海。心想我们看来必死于此。此时忽遇利风随顺渡海。又说:痛快,从未见过这么好的风。让我们安然过海。众生如此久在愚痴生死大海困苦清困,不能遇到如此大涅槃风,就会认为我们必定堕于地狱畜生饿鬼。而忽遇大乘大涅槃风,则能随顺吹入于阿耨多罗三藐三菩提。这时候才知道什么是真实,而认为奇特。说,快活啊,我从未曾见如来微密之藏。于是对大涅槃经生清净信。


  “另外善男子。蛇脱皮是死吗?”


  “不是,世尊。”


  “善男子。如来也是一样方便示现弃舍毒身。能说如来是无常变灭的吗?”


  “不是,世尊。如来在此阎浮提中方便舍身。如同毒蛇舍弃老皮。所以如来叫做常住。”


  另外,善男子。比如金师得到上好真金,随意制造种种诸器。如来也是如此,在二十五有中示现种种色身。为度化众生,拔济生死。所以如来叫做无边身。虽然示现种种诸身也叫做常住无有变易。


  “另外,善男子。如同庵罗树和阎浮树一年三种变化:有时开花光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁。有时凋落,好像枯死。善男子。你认为此树真地是枯灭吗?”


  “不是,世尊。”


  “善男子。如来也是在三界中示三种身。有时初生,有时长大,有时涅槃。而如来身其实并非无常。”


  迦叶菩萨赞叹:“善哉,诚如圣尊的教导,如来常住无有变易。”


  善男子。如来密语是非常难懂的。比如大王告诉群臣拿先陀婆来。先陀婆一个名字有四个意思:一是盐,二是器,三是水,四是马。这四种东西一个名字。聪明的大臣知道这些。当国王洗漱时要先陀婆就给他水,当国王吃饭时要先陀婆就给他盐,当国王吃完饭后想喝东西要先陀婆就给他器,当国王想出游要先陀婆就给他马。智臣善解大王的密语。此大乘经也是一样有四无常,大乘“智臣”应当好好地了解。如果佛出世为众生说如来涅槃,智臣要知道这是如来给那些执着常的人说无常相,要让比丘修无常想。当如来说正法会灭时。智臣要知道这是如来为执着乐的人说于苦相,要让比丘多修苦想。当如来说我被病苦恼众僧破坏时。智臣要知道这是如来为执着我的人说无我相,要让比丘修无我想。当如来说空是正解脱,智臣要知道如来说的是正解脱无二十五有,要让比丘修学空想。从这个道理上讲,此正解脱叫作为空又叫不动。所谓不动是解脱中没有苦所以不动。此正解脱为无有相。所谓无相就是没有色、声、香、味、触等所以叫做无相。此正解脱常不变易,此解脱中没有无常、热恼、变易。所以解脱叫做常住不变的清凉。当如来说一切众生有如来性。智臣要知道这是如来说常法,要让比丘修正常法。比丘如果能如此随顺学习,那就是真我弟子,善知如来微密之藏。如同国王的智臣一样明白国王的意思。善男子。国王尚且有密语,何况如来?善男子。所以如来微密之教很难明白。只有智者才能理解甚深佛法,不是世间凡夫所能相信的。


  另外,善男子。如同波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦树。天气干旱的时候不会开花结果。其它水陆的生物,也都枯悴,没有雨水的润泽不能增长。一切药物也就没有作用了。善男子。大乘典大涅槃经也是一样,在我灭后有的众生不能恭敬没有威德。因为这些众生不知如来微密藏,这是众生福德太少的缘故。另外善男子。如来正法将要灭尽的时候,有很多行恶比丘,不知道如来微密之藏,懒堕懈怠不能读诵宣扬分别如来得正法。如同愚蠢的贼弃舍珍宝却拿走稻草。这是因为不理解如来微密藏的缘故。对此经中所讲的懈怠不勤。何等可怜和危险,将来的世界如此可怕。众生不能常听受此大乘典大涅槃经注定要受苦。只有诸菩萨摩诃萨才能在此经中取得真实义,不执着文字而随顺为众生解说。另外善男子。比如牧牛女为了卖牛乳。贪求利润故意二分水,转卖给其余的牧牛女人。其它的女人得到后再加二分水。转而再卖给近城女人,其人得到又加二分。转而又卖给城中女人,那人得到后又加二分然后到市场上卖。这时有一人为了给儿子娶媳妇,须要好乳用来酬宾。到了市场去买。卖乳人要价很高,买者回答你这牛乳兑水太多不值你说得价钱,可是正赶上我需要招待宾客只好买下。拿到后回家煮来作糜却没有乳味,虽然无味却比苦味好上千倍。为什么呢?因为乳味是诸味中最好的。善男子。我涅槃后正法没有灭的八十多年,此经在阎浮提广为流传。这时会有恶比丘,抄略此经分成多分,能毁灭正法的色香美味。这些恶人虽然诵读此经典,灭除如来深密要义,加入世间的文字修饰那些没有意义的话。把前面的抄到后面,后面抄到前面,前后的放到中间,中间的放到前后。这些恶比丘是魔王的伴侣,接受畜养一切不净之物,还说如来允许这样。如同牧牛女在乳中兑水,这些恶比丘也是如此。把世间的话夹杂在经中曲解经义。让众生不能正确地解说、书写、取得、尊重、赞叹、供养、恭敬。这些恶比丘为了获得利养,不能广为流传此经,所能流传的少不可言。如同牧牛的贫穷女人辗转卖乳,做成的糜毫无乳味。此大乘典大涅槃经也是如此,辗转变的薄淡没有气味。就算没有气味也胜过余经一千倍。如同乳味胜于苦味千倍。为什么呢?此大乘典大涅槃经在声闻经中最为上首。好比牛乳是味中最胜,因此才叫大涅槃。


  另外善男子。如果善男子善女人,没有不希望得男子身的。为什么呢?一切女人都是众恶所住的地方。另外善男子。如同蚊子的尿不能润泽大地。女人的淫欲难以满足也是一样。假如大地上一切都团成苈子那么大的丸子,这么多的男人都不能满足一个女人的欲望。假使恒河沙数的男人也不能满足一个女人的欲望。善男子。比如一切天雨百川河流都会注入大海,而大海不会满。女人也是一样。假使一切都变成男子也不能满足一个女人的欲望。另外善男子。比如阿叔迦树、波咤罗树、迦尼迦树。春天开花,有蜜蜂采花的色香,不知满足。女人渴望男人也是一样不知满足。善男子。因此,善男子善女人等听此大乘大涅槃经,要经常呵责女人之相,而希望成为男子。为什么呢?因为此大经典有丈夫相,即所谓佛性。如果人不知佛性则没有男相。因为不能自知有佛性。如果有人不能知佛性,我说这些人是女人。如果人能自知有佛性我说此人为丈夫相。如果有女人能知自身一定有佛性,那么此人就是男子。善男子。此大乘典大涅槃经,是无量无边不可思议功德之聚。因为此经解说如来秘密藏的缘故。所以善男子善女人,如果要迅速了知如来密藏,应当方便勤修此经。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如是如是。如佛所说的,我现在已经具有丈夫之相。因为我已经得入如来微密藏的缘故。如来今日让我觉悟,因此得到决定的通达。”


  佛说:“善哉善哉。善男子。你这是随顺世间之法而这样说吗?”


  迦叶又说:“我这不是随顺世间法。”


  佛赞叹迦叶:“善哉善哉。你今日得知的如此难以理解的无上法味,如同蜜蜂采蜜。另外善男子。如同蚊子汗不能润泽大地。将来之世此经的流传也是如此。如同那蚊子汗一样。正法将灭,此经就会先沉没于此地。这就是正法衰败之相。另外善男子。如同夏天过去的初月叫做秋,秋雨连注。此大乘典大涅槃经也是一样。为了南方诸菩萨,会广为流传,降注法雨并且弥满其处。正法欲灭的时候会在罽宾(据说在克什米尔附近)具足无缺的潜入地中。无论信还是不信的。此大乘方等经典甘露法味都会沉没,此经消失后一切其余大乘经典也都会沉没。如果能得到具足无缺的此经那人真是人中象王。诸菩萨等要知道如来无上正法不久就会灭尽。”


  大般涅槃经卷第九


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:37:46 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第十


  如来性品第四之七


  尔时文殊师利对佛说:“世尊。今天纯陀还有疑问。希望如来再次为他解说,令他断除疑惑。”


  佛说:“善男子。什么疑惑,你说出来,我为你断。”


  文殊师利说:“纯陀心疑的是,如来因知见佛性力而得常住。如果是见到佛性而成为常。那么原来未见佛性之时应该是无常。如果本来是无常的以后也应一样。为什么呢?如同世间之物本来没有的现在有了,已经有的还会变无。这些都是无常。因此诸佛菩萨声闻缘觉没有差别。”


  尔时世尊。即说偈言


  本有今无 本无今有 三世有法 无有是处


  “本来有的现在无有,本来没有的现在有,三世的有法都是没有意义的。善男子。因此。诸佛菩萨声闻缘觉,也有差别也无差别。”


  文殊师利赞叹:“善哉,诚如圣教。我今天才了解诸佛菩萨声闻缘觉也有差别也无差别。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如来所说诸佛菩萨声闻缘觉之性没有差别。希望如来详细解说,利益安乐一切众生。”


  佛说:“善男子。仔细听好,我为你解说。善男子。比如有长者畜养很多不同的颜色的奶牛。让一个人守护放养。此人有一天为了祠祀把这些牛产的奶放到一个容器中,见到奶色都为白色,便很奇怪。牛色不同,为何牛奶是同一颜色?此人想,这是众生业报的因缘使乳的颜色一样。善男子。声闻缘觉菩萨也是如此,同一佛性如同牛乳。因为同是尽漏的烟骨。而众生说佛、菩萨、声闻、缘觉有差别。声闻凡夫之人疑惑三乘为何无差别。这些众生以后自会了解三乘同一佛性。犹如那人恍然大悟乳相是因业力因缘所致。另外善男子。比如金矿经过剔除滓秽然后消融而成金,之后价直无量。善男子。声闻缘觉菩萨也是如此。都能成就同一佛性。因为处除烦恼的缘故,如同金矿剔除滓秽。因此一切众生同一佛性没有差别。因其先闻如来密藏,而后成佛时自然得知。如同那长者知道乳是同样颜色。因为断除无量亿烦恼。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如果一切众生有佛性。佛与众生有何差别?这样说的问题很多。如果众生皆有佛性。为何舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃?这些人如果同一佛性。为何不跟如来一样而般涅槃呢?”


  善男子:“诸佛世尊所得涅槃,不是声闻缘觉所得的。因此大般涅槃叫做善有。世间如果没有佛,二乘人仍能得到二乘的涅槃。


  迦叶又说:“这是什么意思?”


  佛说:“无量无边阿僧祇劫中才有一佛出现于世,开示三乘佛法。善男子。如你所说菩萨二乘没有差别。我之前在此如来密藏大涅槃中已说阿罗汉不具备善有是方便说。为什么呢?所有阿罗汉都会得此大涅槃。因此大般涅槃有毕竟乐,所以叫做大般涅槃。


  迦叶说:“如佛所说,我才知道差别和无差别的道理。即,一切菩萨声闻缘觉未来之世都会归于大般涅槃。如同河流归于大海。所以声闻缘觉之人都是常,不是无常。因此也有差别也无差别。”迦叶说。“如何是性差别?”


  佛说:“善男子。声闻如乳,缘觉如酪,菩萨如生熟酥。佛世尊犹如醍醐。因此大涅槃中说四种性,而有差别。”


  迦叶又说:“一切众生的性相如何?”


  佛说:“善男子。如同牛新生时,乳血还未分别。凡夫之性夹杂着各种烦恼也是如此。”


  迦叶又说。“拘尸那城有个旃陀罗名字叫‘欢喜’。佛受记此人由一发心而于此界的千佛数中速成无上正真之道。为何如来不记尊者舍利弗、目犍连等人速成佛道呢?”


  佛说:“善男子。如果声闻、缘觉、菩萨作誓愿:我要久久护持正法,然后乃成无上佛道。因发此速愿所以与他迅速受记。另外善男子。比如商人有无价宝到市场拍卖。愚人见到,不认识宝贝而嘲笑。宝贝主人说我的宝珠价值无数。听众都笑,互相说:这不是真宝,是玻璃珠。善男子。声闻缘觉也是如此。听到别人被速记就懈怠轻笑薄贱。如同愚人不识真宝。在未来世有很多比丘,不能辛勤修习善法,贫穷困苦被饥饿所逼。因是出家人而得供养,心志浮躁,邪命谄曲。如果听说如来为声闻受速疾记。就大笑而轻慢毁呰那人。要知道这就是破戒,这些人自称已得到过人之法。因此而言,随其发心速愿而受速记,为护正法者授远记。”


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。菩萨摩诃萨为何能得不坏眷属?”


  佛告诉迦叶:“如果菩萨勤加精进,欲护正法。凭此因缘,所得眷属不可沮坏。”


  迦叶菩萨又对佛说:“世尊。为何因缘众生会唇口干焦?”


  佛告诉迦叶。如果有人不识三宝常存,因此便会唇口干焦。如同人口腔上火而不知甜苦辛醋?淡六味的差别。一切众生因为愚痴无智而不识三宝是常住法。所以叫作唇口干焦。另外善男子。若有众生不知如来是常住,那么此人就是天生盲目。如果知道如来是常住,此人虽有肉眼而我说这叫天眼。另外善男子。如果有人能知道如来是常,那么此人一定早已修习此经典。我说此人也名天眼。就算有天眼却不知如来是常,我说这是肉眼。此人不识自身手脚关节,也不能令他人识别,因此叫作肉眼。


  另外善男子。如来总为一切众生作父母。为什么呢?一切众生种种形类,无论二足、四足、多足、无足。佛用同一声音而为之说法。这些异类各自都能了解,都感叹如来今日为我说法。因此称为父母。


  另外善男子。如同人生的孩子,才十六月,虽然能言语却不清楚。于是孩子父母为了教他说话就先用跟他一样的语音逐渐教他。这父母的语言是不正确的?


  不是,世尊。


  善男子。诸佛如来也是如此。随这众生的语言而为他们说法。为了让其安住于正法。随着众生所应该见到而为其示现种种形像。如来这样的语言是不正的吗?


  不是,世尊。如来所说如同师子吼。随顺世间的种种音声而为众生解说妙法。


  大般涅槃经一切大众所问品第五


  这时世尊脸上放出青、黄、赤、白、红、紫色的光明。照耀纯陀。纯陀遇到光明后,就与眷属带着肴膳马上来到佛前,要供奉如来和比丘僧最后供养。把种种器物装满食物都拿到佛前。这时有大威德的天人,挡在纯陀面前,周匝围绕起来对纯陀说:“等等,纯陀不要现在施食。”这时如来又放出无量无边的种种光明。诸天大众遇到此光后,立刻同意纯陀供养佛陀。于是天人和众生各自拿着供养来到佛前跪着对佛说:“希望如来允许比丘们接受此饮食。”


  比丘们知道是时候了,于是拿着衣钵,一心安详。这时纯陀为佛和僧布置好种种师子宝座,悬挂着缯幡盖花香璎珞,三千大千世界庄严微妙,犹如西方安乐国土。这时纯陀在佛前,忧悲惆怅,再次请求:“只希望如来。可怜我等,请停留一劫或少于一劫的时间吧。”


  佛告诉纯陀:“你想让我久住于世,就应该赶快布施最后供养,以便获得具足檀波罗蜜。”


  这时一切菩萨摩诃萨,天人、杂类异口同音说道:“奇特啊,纯陀。成就如此大的福德,能让如来接受最后的无上供养。而我等无福,所说的供具都只能是唐捐了。”


  这时世尊要让一切众满足。身上每一毛孔都化身无量佛。每一佛都有无量诸比丘僧围绕。这些世尊和无量众都来示现接受供养。释迦如来自己则接受纯陀所奉的供养。这时纯陀所拿的摩伽陀国粳米满足八斛四斗。因佛神力充足整个大会。纯陀见到此事无限欢喜。一切大众也是如此。此时大众接受佛的圣旨各自想道:如来现在已接受我们的布施,不久就会进入涅槃。想到此处心生悲喜。那时候树林狭小,因佛神力就算针锋那么小的地方也有无量诸佛,世尊及其眷属坐地而食,所吃的食物没有差别。


  这时天人阿修罗都啼泣悲叹的说道:“如来今日已经接受我们最后的供养。然后就要进入般涅槃。我们以后还能供养谁?我们就要永离无上调御,如同盲人没有眼睛一样。”


  尔时世尊为欲慰喻一切大众。而说偈言


  汝等莫悲叹 诸佛法应尔 我入于涅槃已经无量劫


  常受最胜乐 永处安隐处 汝今至心听我当说涅槃


  我已离食想 终无饥渴患 我今当为汝说其随顺愿


  令诸一切众 咸得安隐乐 汝闻应修行诸佛法常住


  假使乌角? 同共一树栖 犹如亲兄弟 尔乃永涅槃


  如来视一切 犹如罗?罗 常为众生尊 云何永涅槃


  假使蛇鼠狼 同处一穴游 相爱如兄弟尔乃永涅槃


  如来视一切 犹如罗?罗 常为众生尊 云何永涅槃


  假使七叶花 转为婆师香 迦留迦果树转为镇头果


  如来视一切 犹如罗?罗 云何舍慈悲 永入于涅槃


  假使一阐提 现身成佛道 永处第一乐尔乃入涅槃


  如来视一切 皆如罗?罗 云何舍慈悲 永入于涅槃


  假使一切众 一时成佛道 远离诸过患尔乃入涅槃


  如来视一切 皆如罗?罗 云何舍慈悲 永入于涅槃


  假使蚊子尿 浸坏于大地 诸山及百川大海悉盈满


  若有如是事 尔乃入涅槃 悲心视一切皆如罗?罗


  常为众生尊 云何永涅槃 以是故汝等应深乐正法


  不应生忧恼 号泣而啼哭 若欲自正行应修如来常


  当观如是法 长存不变易 复应生是念三宝皆常住


  是则获大护 如咒枯生? 是名为三宝 四众应善听


  闻已应欢喜 即发菩提心 若能计三宝常住同真谛


  此则是诸佛 最上之誓愿


  于是世尊为了安慰一切大众。而说:“你们不要悲叹,诸佛之法就是如此。我在涅槃中已经无量劫了。常久的享受最胜的快乐永远处在安隐之处。你们今日仔细听好,我要给你们讲讲涅槃。我已经离开食想,永远不会被饥渴苦恼。我现在就为你们解说此中随顺大众之愿。令一切众都得到安隐之乐,你们既然听闻到佛法常住的道理,就要如此刻苦修行。


  假使乌鸦和雄鹰在一棵树上栖息,犹如亲兄弟一样,我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗?罗一般,作为众生的世尊,怎能永远涅槃呢?


  假使蛇、鼠、狼都在一个洞穴居住,相亲相爱如同兄弟,我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗?罗一般,作为众生的世尊,怎能永远涅槃呢?


  假使七叶花变成婆师香,迦留迦果树变成镇头果,我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗?罗一般,作为众生的世尊,怎能永远涅槃呢?


  假使一阐提也能现身成佛道,永处在第一乐中,我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗?罗一般,作为众生的世尊,怎能永远涅槃呢?


  假使一切众生一同成就佛道,远离所有过患,我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗?罗一般,作为众生的世尊,怎能永远涅槃呢?


  假使蚊子的尿能浸没大地,山和百川,让大海都装满,有这样的事情发生,我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗?罗一般,作为众生的世尊,怎能永远涅槃呢?


  所以你们应该喜爱正法,不应忧恼,号泣啼哭。如果要自己修行正行,应当修行如来是常。应当观照此法,长存不变,也要知道三宝都是常住的。这样就能获得巨大的保护,如同咒术让生果枯萎。这叫做三宝,四众要好好的听,听闻后要欢喜,立刻发起菩提心,如果能知道三宝常住的真谛,这就是诸佛最上的誓愿。


  如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿的,那么此人没有愚痴,可以接受大众的供养。此愿力功德果报在世间最胜,如同阿罗汉一样。如果有不能如此理解三宝是常,那就是旃陀罗(屠夫)。如果有人能知道三宝常住的实法因缘,就能离苦安乐,没有灾害能危害他。


  这时人天大众阿修罗听闻此法后心生欢喜,踊跃无量。他们心念柔和,灭除诸盖,心无高下,威德清净、颜貌怡悦、因为知道佛常住不变,于是施设诸天供养,散放种种花、末香、涂香,演奏天乐用来供养佛。


  这时佛问迦叶菩萨:“善男子,你看见此大众中的稀有之事吗?”


  迦叶回答:“看见了,世尊。见到诸如来无量无边,不可计量。接受大众人天所供奉的饭食供养。又看见诸佛得身量高大,所坐之处却如同针锋一样小。被大众围绕却不相障碍。又见大众都发誓愿,说十三个偈言。也知道大众心中认为如来现在只接受我的供养。假使纯陀所供奉的饭食磨碎如同微尘大小,一尘给一佛都不够分的,却因为佛神力而充足一切大众。只有诸菩萨摩诃萨和文殊师利法王子们能知如此稀有之事都是如来方便示现。声闻大众和阿修罗等都知道如来是常住法了。


  世尊又问纯陀:“你今天所见的是稀有奇特的事情吗?”


  “是啊,世尊。我先见到无量诸佛三十二相八十种好庄严自身。今天见到与菩萨摩诃萨体貌不同,非常殊妙。只见佛身如同药树,被诸菩萨摩诃萨之所围绕。”


  佛告诉纯陀:“你所见到的无量佛都是我变化的,为了要利益一切众生,让他们欢喜。菩萨摩诃萨的修行不可思议,能作无量佛事。纯陀。你今天已成就菩萨摩诃萨之行,得住十地。菩萨所行已经具足成就了。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。如是如是,如佛所说。纯陀修成菩萨行,我也要随喜。今天如来为未来无量众生作大明灯,说此大乘大涅槃经。世尊。一切经典所说是有余义还是无余义呢?”


  “善男子。我所说的也有余义也无余义。”


  纯陀对佛说:“世尊。如佛所说。


  所有之物 布施一切 唯可赞叹 无可亏损


  所有的布施,只能赞叹,不能亏损。世尊这是什么意思,持戒和毁戒有什么差别。”


  佛说:“除了一种人。其余一切布施都应该赞叹。”


  纯陀问:“什么叫除了一种人?”


  佛说:“正如此经中所说破戒之人。”


  纯陀又说:“我今天还不明白。希望如来解说。”


  佛说:“纯陀。破戒者就是一阐提。其余的一切布施皆可赞叹,并且获大果报。”


  纯陀又问:“一阐提是怎么回事呢?”


  佛说:“纯陀。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,说粗恶的话诽谤正法。造此严重罪业且永不改悔心无惭愧。这些人就是乐于走向一阐提道。如果有人犯了四重罪作五逆罪,自己知道一定是犯罪了。如此重大的事情心里不怖畏惭愧,不肯发露罪行。对佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱,言语中多有过患。这样的人也是乐于走向一阐提道的。如果又说无佛法僧。这样的人也是一阐提道。除了这些一阐提辈,其余的布施都要赞叹。”


  纯陀又对佛说:“世尊。所说的破戒是怎么回事?”


  佛回答:“纯陀。如果犯了四重及五逆罪诽谤正法。这些人就是破戒。”


  纯陀又问:“那么这些破戒可以救拔吗?”


  佛回答:“纯陀。有因缘才可拔济。如果穿着法衣,没有舍弃。心中常怀惭愧、恐怖、自责。心想:为何要犯下如此重罪,造下这么重的苦业。心中改悔,生起护法之心希望建立正法。心想:如果有护法的人我应该供养,如果有人读诵大乘典者我要向他学习,并受持读诵。自己通达之后也要为别人解说。我说此人不是破戒。为什么呢?善男子。比如日出能除去一切尘雾。此大涅槃微妙经典出兴于世也是如此。能除众生无量劫中所作众罪。所以此经说护正法者能得大果报,能拔济破戒。如果有人毁谤此正法,能自心改悔而回归正法。自己认识到所作的一切都不对。都是害了自己,心中恐怖、惊惧、惭愧。除了正法更无可以救护自己的了。所以应当回归正法。如果能如此归依布施,此人得福无量。可以接受世间供养。如果犯了如上恶业之罪。如果经过一月或十五日仍然不生归依发露之心。那么布施此人的果报就很少。犯五逆者也是一样。如果能生悔心内怀惭愧。知道我所作的是不善之业,非常苦恼。希望建立护持正法。这就不叫五逆罪了。如果布施此人能得福无量。如果犯逆罪后不能生护法归依之心,布施这种人没有什么福报。另外,善男子。犯了重罪的人要仔细听,我为你们详细解说。你们要这样想:‘正法即是如来微密之藏,所以我要护持建立。’布施这样的人能得大果报。善男子。比如女人怀妊,临产的是时候正值国土荒乱,于是逃往他国。在一个天庙中生产(不善)。听说故国安隐丰熟了,就带着孩子打算回国。路上正遇到河水涨暴,背着儿子过不了河。于是心想:‘我宁愿跟孩子一起死,也不能舍弃孩子独自渡河。’之后母子都死了。命终之后生于天上。此女人本性弊恶,因慈爱孩子而能生天上。犯了四重禁五无间罪,却能生起护法心的人也是如此。虽然之前作了不善之业,因护法故而成为世间无上福田,此护法者有如是无量果报。”


  纯陀复言。世尊。若一阐提能自改悔。恭敬供养赞叹三宝。施如是人得大果报不


  纯陀又说:“世尊。如果一阐提能自己改悔,恭敬供养赞叹三宝。布施此人能得大果报吗?”


  佛说:“善男子。你不应该这样说。善男子。比如有人吃庵罗果,把核吐在地上。然后心想:此果核中应有甜味。于是把果核捡起,打破后品尝,发现味道极苦。心中悔恨。又担心失去种子就种在地上,辛勤打理,用苏油乳随时溉灌。你认为可以生长吗?”


  “不能世尊。就算天降无上甘雨,也不能不生长。”


  善男子。一阐提也是如此。燃烧了善根,又怎么能除罪呢?善男子。如果能生善心则不叫一阐提了。善男子。因此,一切所施所得的果报并不是没有差别的。为什么呢?布施声闻所得报不同,布施辟支佛得报也不同。只有布施如来才能获得无上果。所以说言一切所施所得的果报并不是没有差别的。


  纯陀又说:“那么为何如来说那个偈子呢?”(前面偈子说布施果报没有差别)


  佛说:“纯陀。有特别的因缘我才说此偈。王舍城中有个优婆塞。心中没有净信,奉事尼犍(外道)。跑来向我请教布施。因此因缘我才说此偈。此偈也是为菩萨摩诃萨等说秘密藏的道理。此偈是什么意思呢?在一切中会排除一些,要知道菩萨摩诃萨乃人中之雄,对持戒人布施所须,舍弃破戒如同除去杂草。”


  另外善男子。如我从前所说:


  一切江河 必有回曲 一切丛林


  必名树木 一切女人 必怀谄曲


  一切自在 必受安乐


  “一切江河必然有弯曲;一切丛林必然叫做树木,一切女人一定怀着谄曲;一切自在必然享受安乐。”


  这时文殊师利菩萨摩诃萨,从座而起。偏袒右臂,右膝着地。向佛足礼拜而说偈言:


  非一切河 必有回曲 非一切林


  悉名树木 非一切女 必怀谄曲


  一切自在 不必受乐


  不是一切河一定有弯曲;不是一切林都叫做树木;不是一切女人都心怀谄曲;不是一切自在必然享受快乐。


  佛所说的偈还有未说出的意思。希望如来哀愍,解说因缘。为什么呢?世尊。在此三千大千世界中有小州叫拘耶尼,那里有河,笔直不弯叫娑婆耶。如同墨线,直入西海。此河之相在经中佛未曾说。希望如来,解说方等阿含经中的有余义,让诸菩萨深解此义。世尊。比如有人先认识金矿之后就不认识金。如来也是如此,尽知法后所演说的就有剩余不能穷尽。如来既然作出这样的有余说,就应当方便解释其中意趣。一切丛林必是树木,这也有余义。为什么呢?种种金银琉璃宝树也叫做林(却不是树木)。一切女人必怀谄曲,也有余义。为什么呢?也有女人善持禁戒,功德成就有大慈悲。一切自在必受快乐也有余义。为什么呢?有自在的人如转轮圣帝。如来法王不归属死魔不可灭尽,但是梵释诸天虽得自在却是无常。除非得到常住不变才是自在,如同大乘大般涅槃。


  佛说:“善男子。你现在很会辩论啊。先停下,仔细听。文殊师利。比如长者患病,良医诊断后为他调配膏药。这病人希望多吃。医生说,如果能消化才可以多吃。你今天体弱不应多吃。要知道此膏叫甘露也叫毒药。如果多吃不能消化就是毒。善男子。你不要说此医生所说的违反义理,贬低膏力的作用。善男子。如来也是如此。为国王、后妃、太子、王子、大臣。因为波斯匿王、王子、后妃的憍慢心,为了调伏示现恐怖,如那个良医一样才说刚才的偈子。文殊师利。你要知道,如来所说的话没有漏失。


  大地可以反复,如来之言永远没有漏失。因此如来所说一切都有余义。(此句应该是文殊师利所说。)


  佛赞文殊师利。善哉善哉。善男子。你早就知道此中道理。因为愍哀一切众生,让众生得智慧,所以广问如来此偈的意义


  这时文殊师利法王之子又对佛说偈言:


  于他言语 随顺不逆 亦不观他


  作以不作 但自观身 善不善行


  “对别人的言语要随顺不逆,不要观察别人的行为,只要观察自己做的是不是善行。


  世尊。这样的说法恐怕不是正说。对别人的语言随顺不逆,希望如来垂哀正说。为什么呢?世尊常说一切外学九十五种都是趣向恶道,声闻弟子都是走向正路的。如果能护禁戒、摄持威仪、安慎诸根,这样的人是非常热爱大法而走向善道的。如来为何在九部经中见到有毁他者就要呵责。如此偈义是导向何处呢?”


  佛告诉文殊师利。善男子。我说此偈也不是为一切众生的。当时只是对阿阇世王而说。诸佛世尊若无因缘永远不会逆人所说,有因缘才说。善男子。阿阇世王害父亲后来到我这里,打算折伏我而问:‘世尊有一切智还是无一切智呢?如果是一切智。那么调达在往昔无量世中,常怀着恶心随逐如来,为了杀害如来。为何如来还允许他出家。’善男子。因此因缘,我为他而说那个偈言。


  于他语言 随顺不逆 亦不观他


  作以不作 但自观身 善不善行


  我告诉他,你今日杀害父亲已作下逆罪,是最重无间罪,应当发露以求清净。怎么还能见别人的过错?善男子。因此我为国王而说此偈。另外,善男子。我也为护持不毁禁戒、成就威仪,却总计教他过错的人而说此偈。如果有人受到教诲远离众恶,又能教导他人让他们远众恶,如此之人是我弟子。(就是说:所谓不见他人过更多的是针对自己修行。教导大众应当呵责不正当的行为。)


  这时世尊为文殊师利说偈言:


  一切畏刀杖 无不爱寿命


  恕己可为喻 勿杀勿行杖


  ㄧ切众生畏惧刀杖,没有不爱惜寿命的。把众生看作自己而宽恕,不要伤害他们。


  这时文殊师利又在佛前而说偈:


  非一切畏杖 非一切爱命


  恕己可为喻 勤作善方便


  不是所有人都害怕刀枪,不是所有人都爱惜生命;把别人看作自己,要讲究方便之道。


  如来说的这个法句之义也是不尽的。为什么呢?比如阿罗汉,转轮圣王、玉女、象马、主藏、大臣,天人和阿修罗拿着利剑都不能伤害他们。勇士、烈女、马王、兽王,持戒比丘面对这些都不会恐怖。因此如来说偈也是有余的。如果说讲别人看作自己而宽恕,也是有余。为什么呢?如果让罗汉把别人比做自己,那样就有我想和命想,如果有我想和命想就应该拥护,凡夫也应该看得见阿罗汉了。这样的想法是邪见,如果有邪见命终的时候就应生于阿鼻地狱。再者罗汉如果假设众生生出伤害心是没有道理的,因为无量众生没有能伤害罗汉的。


  佛说:“善男子。所谓我想,是指对众生生大悲心,无杀害的念头,也即阿罗汉平等之心,不要说世尊没有因缘而作的逆说。昔日在此王舍城中有个大猎师,杀了鹿请我吃肉。我当时虽然受请,却对众生有慈悲心,等同众生如罗?罗。而说偈言


  当令汝长寿 久久住于世


  受持不害法 犹如诸佛寿


  要让你长寿久住于世,学习不受伤害的法,得到犹如诸佛的寿命。


  是故我说是偈


  一切畏刀杖 无不爱寿命


  恕己可为喻 勿杀勿行杖


  一切众生畏惧刀杖,没有不爱惜寿命的。把众生看作自己而宽恕,不要伤害他们。


  佛说:“善哉善哉。文殊师利,你为了诸菩萨摩诃萨询问如来如是密教。”


  这时文殊师利又说一偈:


  云何敬父母 随顺而尊重


  云何修此法 堕于无间狱


  “为何要尊敬父母,随顺而尊重父母。为何修行此法却堕于无间地狱?”


  尔时如来。复为文殊师利菩萨。重说偈言


  若以贪爱母 无明以为父


  随顺尊重是 则堕无间狱


  “如果把贪爱当作母亲,无明当作父亲,随顺尊重这些东西,就会堕落无间狱。”


  这时如来又为文殊师利菩萨重说偈言:


  一切属他 则名为苦 一切由己


  自在安乐 一切憍慢 势极暴恶


  贤善之人 一切爱念


  一切都要依靠别人就是苦,一切由己才是自在安乐。一切憍慢的人都是非常凶恶的,一切贤善之人都要敬爱。


  这时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说:“世尊。如来所说的也是不尽圆满。希望如来再垂哀愍,讲解其中因缘。比如长者从师学习的时候是依靠老师吗?如果是,那么先前说的偈子就有问题。如果不是也不对(明明是依靠老师),如果这样能得自在也是不对(学习的时候不能由己)。所以如来所说的有余。再者世尊。比如王子不学无术无,所以愚蠢苦闷。这样王子如果说他是自在的也不符合偈子的意思,如果说是依靠他人也不对(王子很自在啊),因此佛所说的意思有余。所以一切依靠他人不一定受苦,一切自在的不一定快乐。说一切骄傲的人都凶恶也有漏洞。世尊。比如烈女因骄傲而出家学道,护持禁戒威仪成就,守摄诸根不让六根驰散。所以一切骄傲的人不一定暴恶。说一切贤善的人都要敬爱有漏洞。比如有人偷偷的犯了四重禁后,不舍弃法衣坚持威仪,护法的人见到后也不会敬爱驱赶他让他还俗。此犯戒人命终后要堕地狱。因此一切贤善的人何必都要敬爱呢?


  这时佛告诉文殊师利:“因为有特别的因缘如来才说的那些话,又有因缘让诸佛如来而说此法。当时王舍城有一女人,名字叫善贤,回到父母家,又来拜见我,归依于我和法众僧。而说:所有的女人都不自由,所有的男子都自在无碍。我当时知道此人的心思,就为她宣说如此偈颂。文殊师利。善哉善哉。你现在能为一切众生询问如来此密语的意义。”


  文殊师利又说偈言:


  一切诸众生 皆依饮食存一切有大力其心无嫉妒


  一切因饮食 而多得病苦一切修净行而得受安乐


  一切众生都依靠皆依饮食生存,一切有大势力的人都不会嫉妒。一切人因为饮食而多病苦。一切修行净行的人能得享受安乐。


  如果这样,世尊,现在接受了纯陀的饮食供养,难道如来也要有恐怖了?


  这时世尊又为文殊说偈言:


  非一切众生 尽依饮食存非一切大力心皆无嫉妒


  非一切因食 而致病苦患非一切净行悉得受安乐


  “不是一切众生都依靠饮食生存。不是一切大势力的人都不会嫉妒,不是一切人因为饮食而导致病苦。不是一切净行都能得到安乐。


  文殊师利。你如果得病,我也应该得病。为什么呢?诸阿罗汉及辟支佛、菩萨如来、实际并无饮食,只是为了化度众生而示现受用无量众生施舍之物,令他们具足檀波罗蜜,拔济地狱畜生饿鬼的众生。如果说如来六年苦行,身体羸瘦,是不对的。诸佛世尊超越诸有,跟凡夫不同。如何会羸劣呢?诸佛世尊,精勤修习获得金刚之身,不同于世间的危险之身。我的弟子也是一样,不可思议不依靠饮食。一切大势力的人不会嫉妒也有不尽义。比如世间人一生无有嫉妒之心的也没有势力。一切病苦因为饮食而得也有余义。因为有人得外伤,比如刀剑。一切净行能受安乐也是有余的。世间也有外道之人,修于梵行却多受苦恼。因此。如来所说一切有余。叫做如来不是没有因缘而说此偈,是有因缘而说。昔日在优禅尼国。有婆罗门叫羖羝德,来到我所,要受第四八戒斋法,我在那时为他说此偈。


  这时迦叶菩萨对佛说:“世尊。什么叫无余义?如何又是一切义呢?”


  善男子。所谓一切,只有助道常乐的善法叫做一切,又叫无余。其余的诸法也叫有余也叫无余,希望乐法的善男子能知此有余和无余之义。


  迦叶菩萨非常欢喜对佛说:“太奇特了,世尊。同等对待众生,如罗?罗一样。”


  这时佛赞迦叶菩萨:“善哉善哉。你今天的见解非常微妙。”


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。希望如来解说此大乘大涅槃经所得功德。”


  佛告诉迦叶:“善男子。如果有人听闻此经名字,所得功德不是声闻辟支佛等所能宣说的,只有佛能知道。为什么呢?因为此不可思议是佛的境界,何况受持读诵通利书写此经?”


  这时诸天世人和阿修罗,在佛前异口同音而说偈言:


  诸佛难思议 法僧亦复然是故今劝请唯愿小停住


  尊者大迦叶 及以阿难等二众之眷属且待须臾至


  并及摩伽主 阿阇世大王至心敬信佛犹故未来此


  唯愿于如来 小垂哀愍住于此大众中断我诸疑网


  “诸佛难思议,法僧亦如此。所以我们希望世尊稍停。尊者大迦叶和阿难二人以及眷属一会就到了。还有摩伽主阿阇世王,至心敬信佛因故还没到此。希望如来哀愍停留片刻,在此大众中断除我们的疑网。”


  这时如来为诸大众而说偈言:


  我法最长子 是名大迦叶阿难勤精进能断一切疑


  汝等当谛观 阿难多闻士自然当解了是常及无常


  以是故不应 心怀于忧恼


  “我法中的大弟子是大迦叶。阿难精进能断一切疑惑。你们要仔细观念,多闻之士阿难,自然能了解常和无常。所以不应心怀忧恼。”


  这时大众以种种物供养如来。供养佛之后即发阿耨多罗三藐三菩提心,无量无边恒河沙等诸菩萨辈得到初地果。这时世尊为文殊师利、迦叶菩萨、纯陀受记,受记之后说:诸善男子,你们要自修其心,小心不要放逸。我现在背痛发作,全身疼痛。我要躺卧如同婴儿和常患病的人一样。你们文殊菩萨等,要为四部广说大法。现在把此法付嘱给你,等到迦叶阿难来了以后也要付嘱如是正法。这时如来说此语后,为了调伏众生而示现病痛,右侧斜卧,如同病人。


  大般涅槃经卷第十毕


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:38:34 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第十一


  现病品第六


  这时迦叶菩萨对佛说:“世尊。如来已经免除一切疾病,患病之苦全都根除也就不会再被病苦恐怖。世尊。一切众生因为有四毒箭才会得病,即贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢。因为有病因才会生病。所谓的爱热肺病、上气吐逆、身体不适心中闷乱、痢疾、哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀。颠狂被鬼魅所扰。这些种种的身心疾病。诸佛世尊都不会有。今日如来为什么对文殊师利说:“我现在背痛。你们要为大众说法”呢?


  有二因缘不会有病苦。一是怜愍一切众生;二是施于病人医药。如来往昔在无量万亿劫中修菩萨道,总是通过关爱的言语利益众生,不让他们苦恼。为患病的人布施种种医药。为何今天反而说自己有病呢?


  世尊。世间有病的人要么坐卧不安要么索取饮食、告诫家属修治产业。为何如来却默然而卧?不教弟子声闻等人。尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修行正勤。为何不说甚深大乘经典。如来为何不用无量方便教大迦叶这样的人中象王等,让他们不退于阿耨多罗三藐三菩提。为什么不管治那些恶比丘接受畜养不净物。世尊。如果无病为何默然右侧而卧?诸菩萨等凡是布施医药所得的善根都布施给众生而一同回向一切种智。为了除去众生烦恼障、业障、报障。


  烦恼障就是贪欲、嗔恚、愚痴。忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧。慢。慢慢。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。骄慢。放逸、贡高、怨恨、诤讼、邪命、谄媚。诈现异相、以利求利、恶的愿望、过于贪婪。没有恭敬、不听教诲。亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解。执着对恶欲的贪求,对恶的贪求。执着身体为实、执着实有,执着毕竟空。精神萎靡,喜欢睡觉,郁郁寡欢。贪着美食、思维混乱。异想天开、不理性。多造身口恶业、多话。诸根迟钝,说的话多数废话。常被欲望愤恨、害人之心所牵引。这些叫做烦恼障。


  业障就是五无间罪等重恶的病。


  报障就是生在地狱、畜生、饿鬼。诽谤正法及一阐提等,叫做报障。这三障是大病。而诸菩萨在无量劫修行菩提中,布施一切疾病医药,常愿一切众生永断此三障重病


  另外,世尊。菩萨摩诃萨修菩提时,给一切病人布施医药,常愿众生永断诸病成就如来金刚之身。又愿为一切众生作妙药之王,断除一切诸恶重病。愿众生得阿伽陀药,凭借此药力除去一切恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提不会退转,迅速成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进成就如来金刚之心。作为微妙之药疗治众病。不让有人生起诤讼之想。又愿众生作为大药树疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊。菩萨像这样已经在无量百千万亿那由他劫中发此誓愿让众生不再有病。为何如来今日却说自己有病?


  另外世尊。世间病人不能随意的行动。饮食不能消化无法进食。也不能教戒诸子修治家业。这时他的父母妻子兄弟亲属老师都认为此人必死。世尊。如来今日也是如此,右侧而卧无所论说。此阎浮提的愚人自然认为如来正觉必当涅槃,认为灭尽。可是如来性其实不会毕竟入于涅槃。因为如来常住无变易。因此不应说我现在背痛这样的话。


  另外世尊。世间有病的人身体虚弱,躺卧在床褥边。这时家室心中认为此人必死。如来现在也是如此,会被九十五种外道轻慢,认为如来无常想。那些外道会说:不像我们因我性常自在、时节、微尘等法而成为常住,无有变易。沙门瞿昙被无常所变更,是变易之法。因此。世尊今日不应该默然右胁而卧。另外世尊。世间有病的人四大损坏严重,互不调适,虚弱疲乏,所以不能随意起卧,依靠床褥。如来四大没有不和适的,身体力量具足,没有缺失。世尊。比如十头小牛的力量不如一头大牛。十头大牛的力气不如一头青牛。十头青牛的力量不如一头普通的象。十头普通得象不如一头野象。十头野象的力量不如一头二牙象。十头二牙象的力量不如一头四牙象。十头四牙象的力量不如雪山一头白象。十头雪山白象的力量不如一头香象。十头香象的力量不如一头青象。十头青象的力量不如一头黄象。十头黄象的力量不如一头赤象。十头赤象的力量不如一头白象。十头白象的力量不如一头山象。十头山象的力量不如一头优钵罗象。十头优钵罗象的力量不如一头拘物头象。十头拘物头象的力量不如一头分陀利象。十头分陀利象的力量不如人中一个力士。十个人中力士的力量不如一个钵健提。十个钵健提的力气不如一个八臂那罗延。十个那罗延的力量不如一位十住菩萨一个手指节。一切凡夫身体中骨节,都不相触。人中力士的骨节能接触。钵健提身体所有的骨节相接。那罗延身体的骨节互相纠结。十住菩萨的骨节像盘龙一样纠结。所以菩萨力量最大。世界形成时,从金刚际升起金刚座,上至道场菩提树下,菩萨坐后其心立刻得到十力。如来现在不应如同婴儿,婴儿愚痴、无智、无所能说的。因此随意躺卧无人讥讽。如来世尊有大智慧照明一切,是人中之龙,具备大威德,成就神通,是无上的仙人,永断疑网,已拔毒箭。进止安详,威仪具足,无所畏惧。如今为何右侧而卧,让人天悲愁苦恼。这时迦叶菩萨在佛前说偈言:


  瞿昙大圣德 愿起演妙法


  不应如小儿 病者卧床席


  调御天人师 倚卧双树间


  下愚凡夫见 当言必涅槃


  不知方等典 甚深佛所行


  不见微密藏 犹盲不见道


  惟有诸菩萨 文殊师利等


  能解是甚深 譬如善射者


  三世诸世尊 大悲为根本


  如是大慈悲 今为何所在


  若无大悲者 是则不名佛


  佛若必涅槃 是则不名常


  惟愿无上尊 哀受我等请


  利益于众生 摧伏诸外道


  愿如来起身演说妙法,不应该像小孩病人一样卧床不起,如来倚卧在双树间被凡夫知道一定会说是灭尽涅槃,他们不知道方等经典,不能理解佛涅槃的意义。他们不知道如来微密藏,如同盲人看不见道路。只有那些菩萨,如文殊师利等,才能了解此甚深的意义,如同善射者。三世世尊将大悲作为根本,这样的大慈悲今日何在?如果没有大悲就不能叫佛,佛如果一定涅槃就不能叫常。希望无上尊哀怜接受我们的请求,利益众生,摧伏外道。


  此时世尊大悲熏心,知道众生所念。打算随顺众生利益众生。于是从卧起身,结跏趺坐。面容怡然如同融化的黄金一样。面目端正犹如满月。形容清净没有垢秽。放大光明充遍虚空。那光辉胜过百千的太阳。照于东方南西北方四维上下诸佛世界。为众生惠施大智慧的火炬,令他们灭除无明黑暗。令百千亿那由他的众生安止不退菩提之心。这时世尊心无疑虑如狮子王,以三十二大人之相八十种好庄严其身。身上每个毛孔出一朵莲花,那莲花微妙,各有千叶,纯真金色,琉璃作茎,金刚作须,玫瑰作台,外形圆满大如车轮。这些莲花各自放出种种杂色光明。青黄赤白紫,玻璃色。此光明遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。此八地狱其中的众生常被诸苦逼切,所谓烧煮、火烤、斫刺,碾剥。遇到此光后这些苦恼全部消灭,安隐清凉快乐无极。此光明宣说如来秘密之藏,告诉众生皆有佛性。众生听后立刻命终,生人天中。乃至八种寒冰地狱。所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。此中众生常被寒苦所逼。所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇到此光后这些痛苦也都消灭,立刻调和温暖舒适。此光明中也说如来秘密之藏——众生皆有佛性。众生听后命终而生人天。


  这时在此阎浮提世界以及其它世界所有地狱都空了,不再有受罪者,除了一阐提之外。饿鬼道的众生被饥渴所逼,用头发缠身,在百千年中都不曾听到过浆水之名。遇到此光就不再饥渴。此光明中说如来微密秘藏——众生皆有佛性。众生听后立刻命终,生人天中。让饿鬼道全空,除了诽谤大乘方等正典的人。畜生道的众生互相杀害,共相残食。遇到此光后嗔心消灭。此光明中说如来秘密之藏——众生皆有佛性。众生听后即便命终,生人天中。这时畜生道也空了,除了谤正法之人。每朵花中各有一佛,佛的圆光达到一寻,金色晃曜。微妙端严,最上无比。三十二相八十种好庄严其身。那些世尊,或坐、或行、或卧、或住,或有发出雷音。或下大雨,或放电光。或兴大风,或放出烟火,身体如同火焰聚成。或示现七宝山,以及池泉河水山林树木。或示现七宝国土、城邑、聚落、宫殿、屋宅。或示现象马、狮子、虎狼、孔雀、凤凰诸鸟。或示现让阎浮提所有众生看见地狱、畜生、饿鬼。或示现欲界六天。又有世尊或说阴界的诸入有很多祸患。或有说四圣谛法。或有说诸法因缘。或有说烦恼都是因缘而生。或有说我与无我。或有说苦乐二法。或有说常和无常。或有说净与不净。又有世尊为诸菩萨演说六波罗蜜。或有说诸大菩萨所得到的功德。或有说诸佛世尊所得功德。或有说声闻之人所得功德。或有说随顺一乘法。或有说三乘成道。或有世尊左胁出水右胁出火。或有示现初生、出家、坐在道场、菩提树下悟道、转妙*轮传法、最后入涅槃。或有世尊作师子吼,令此会中分别得到一果二果三果至第四果。或有说出离生死的无量因缘。这时此阎浮提中。所有众生遇到此光后,盲人能看,聋人能听,哑人能言,残疾能行。贫人得财。小气得人也能布施。恶人有了慈心。不信的人能信。世界中没有一个众生修行恶法。除了一阐提以外。


  这时一切天龙鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人、非人等。同声说道:“善哉善哉。无上天尊。对众生有这么大的利益。”说完踊跃欢喜,或歌或舞。或用种种花散布在佛僧身上——所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。又散布各种香味——所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金香、合杂香、海岸聚香。又用天上宝幢幡盖。诸天的歌舞筝笛笙瑟各种乐器演奏,供养诸佛。而说:


  我今稽首大精进 无上正觉两足尊


  天人大众所不知 惟有瞿昙乃能了


  世尊往昔为我故 于无量劫修苦行


  如何一旦放本誓 而便舍命欲涅槃


  一切众生不能见 诸佛世尊秘密藏


  以是因缘难得出 轮转生死坠恶道


  如佛所说阿罗汉 一切皆当至涅槃


  如是甚深佛行处 凡夫下愚谁能知


  施诸众生甘露法 为欲断除诸烦恼


  若有服此甘露已 不复受生老病死


  如来世尊以疗治 百千无量诸众生


  令其所有诸重病 一切消灭无遗余


  世尊久已舍病苦 故得名为第七佛


  惟愿今日雨法雨 润渍我等功德种


  是故大众及人天 如是请已默然住


  我们今天向大精进的无上正觉两足尊稽首,天人大众所不知道的只有瞿昙(佛)能知。世尊往昔为了我们在无量劫中修苦行,为何今日放弃誓言,而舍弃性命要进入涅槃?一切众生因为不能看见诸佛世尊的秘密藏,所以无法出离生死,坠入恶道。如佛所说的阿罗汉们都会进入涅槃。这些甚深的道理,凡夫怎么能了解?佛施与众生甘露之法,为了断除他们的烦恼。谁服用此甘露都能不受生老病死之苦。如来世尊疗治了百千无量的众生,让他们所有重病全部消灭。世尊早已离开病苦,所以成为第七佛。只愿今日在此降下法雨,润渍我们的功德种子。大众及人天这样请求只有,默然而住。


  说此偈时。莲花台中一切诸佛,从阎浮提到净居天都听到了。佛告诉迦叶菩萨:“善哉善哉。善男子。你已具足甚深微妙智慧,不会被一切诸魔外道破坏。善男子。你已能够安住,不被一切邪恶风倾动。善男子。你已成就无上辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊。所以能问如来这个问题。善男子。我在往昔无量无边亿那由他百千万劫中已经断除病根,永离病苦。迦叶。过去无量阿僧祇劫时,有佛出世。名号是:无上胜,如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊(十号具足)。为声闻说此大乘大涅槃经。详细解释其中的道理。我在那时也是一个声闻。受持此大涅槃典之后,读诵,理解,书写此经。并且广为他人解说。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我从此以后不曾作恶,没有烦恼业因缘而堕于恶道。不会诽谤正法,成为一阐提,不会受黄门身、无根、二根。叶不会有反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血、犯四重禁这些罪恶。从是以后身心安隐,没有苦恼。迦叶。我现在其实没有任何疾病。为什么呢?诸佛世尊早已远离一切病苦。迦叶。众生不知大乘方等密教,认为如来真的有病了。迦叶。好比人说如来是人中狮子,可是如来其实并非狮子。此话就是如来秘密之教。迦叶。好比说如来是人中大龙,可我已于无量劫中舍离此业。迦叶。好比说如来是人、是天。而我其实非人非天,也非鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。非我、非命、非可养育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受,非世尊、非声闻。非说、非不说。这些话是如来秘密之教。


  迦叶。好比说如来好像大海中的须弥山王,可是如来没有碱味也不像石头山一样。要知道这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来像分陀利。可我并非分陀利。这也是如来秘密之教。迦叶。好比说如来犹如父母,可如来并非父母。这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来是大船长,可如来并非船长。这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来犹如商人,可如来并非商人。这话是如来秘密之教。迦叶。好比说如来能摧伏魔王,可是如来其实没有恶心要催伏谁,这样的话都是如来秘密之教。迦叶。好比说如来能治痈疮,可我我不是治疮的医生,这话也是如来秘密之教。迦叶。好比我之前说过:如果有善男子善女人,能好好的修行身口意业,命终之后虽有亲族取其尸体,或用火烧,或投水中,或入坟冢被狐狼禽兽吃掉,可是他的心意识会生善道。可是心法其实并无去来,也无所至。实际上前后相似相续,没有差别。哪些话是如来秘密之教。迦叶。我今天称病也是一样是如来秘密之教。所以让文殊师利说:我今天背痛,你们要为四众说法。


  迦叶。如来正觉不会有病,右侧而卧。也不会毕竟入于涅槃。迦叶。大涅槃是诸佛甚深禅定。此禅定不是声闻缘觉的行处。迦叶。你之前所问如来为何卧床不起,不进饮食,告诫家属修治产业。迦叶。虚空之性并无坐起以及求索饮食,告诫家属修治产业这些事情。也无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚。也不会自己说法也不会给别人说法。也会不自我解脱也不解脱别人。不是安不是病。善男子。诸佛世尊也是一样,犹如虚空。怎么会有病苦呢?


  迦叶。世间有三种人的病难治。一种谤大乘。一种作五逆罪,一种是一阐提。这三种病非常严重。不是声闻缘觉菩萨所能治的。善男子。比如有的病没法治疗,必死无疑。不管有没有医生治疗都会病死。那么此人必死无疑。善男子。这三种人也是一样。无论声闻、缘觉、菩萨给他们说法还是不说法,都不能让他们发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶。比如病人,遇到医生,治病,吃药,就能痊愈。如果没遇到病就不能好。声闻缘觉也是一样,从佛菩萨那里闻法,就能发阿耨多罗三藐三菩提心,不是不闻法就能发心的。迦叶。比如有的病人无论看病吃药,还是不看病都可以好。有一种人也是一样。不管遇不遇到声闻、缘觉、菩萨、如来、闻法,都能自然得成阿耨多罗三藐三菩提。这就是有人或为了自己,或为了别人,或为了恐怖,或为了利养,或为了谀谄,或为欺骗别人,书写此大涅槃经。受持、读诵、供养、恭敬、为别人解说的人。


  迦叶。有五种人对照此大乘大涅槃典。都是有病行处(有毛病的,不完美的),都不是如来。


  第一种人,断三结得到须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。在人天往返七次之后永断诸苦没,入于涅槃。迦叶。这是第一种有病行处的人。此人未来过八万劫后自然成就阿耨多罗三藐三菩提。


  迦叶。第二种人。断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果。人天一次往来之后永断诸苦入于涅槃。迦叶。这是第二种有病行处的人。是人未来过六万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。


  迦叶。第三种人。断五下结得阿那含果。再不来轮回,永断诸苦入于涅槃。这是第三种有病行处的人。此人未来过四万劫自然成就阿耨多罗三藐三菩提。


  迦叶。第四种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到阿罗汉果,烦恼无余入于涅槃。也不是像麒麟一样单靠自己修行。这是第四种有病行处的人。此人未来过二万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。


  迦叶。第五种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到辟支佛果,烦恼无余入于涅槃。是麒麟一样独自修行。这是第五种有病行处的人。此人未来过十千劫就能得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。这是五种人都是有病行处的。都不是如来。


  大般涅槃经圣行品第七之一


  这时佛告诉迦叶菩萨。善男子。菩萨摩诃萨应当对照此大般涅槃经,专心思惟五种行为。哪无种呢?一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。善男子。菩萨摩诃萨要时常修习此五种行。还有一行是如来行,就是此大乘大涅槃经。迦叶。什么是菩萨摩诃萨所修的圣行?菩萨摩诃萨或者从声闻或者从如来那里听闻此大涅槃经,立刻相信,相信后应想:诸佛世尊有无上道,有大正法,大众正行,还有方等大乘经典。我现在要为爱乐贪求大乘经的缘故舍离所爱的妻子、眷属、家宅,金银珍宝微妙璎珞香花伎乐,奴婢仆使男女大小,象马车乘牛羊鸡犬猪豕这些东西。又想在家犹如牢狱,一切烦恼都由此而生,出家的生活宽旷犹如虚空,一切善法因之增长。若在家则不能得到一辈子净修梵行。我应当剃除须发,出家学道。这样思考后,决定我一定要出家修学无上正真菩提之道。菩萨要出家时天魔波旬就会非常苦恼。说此菩萨要跟我战争了。善男子。这样的菩萨有怎么会与人战争呢?这时菩萨来到僧人的地方,如果见到如来和佛的弟子都威仪具足、诸根寂静、其心柔和清净寂灭,就到那里出家,剃除须发穿三法衣。出家后奉持禁戒、威仪不缺、进止安详,无所触犯。乃至犯一点小罪都回心生怖畏。护戒之心犹如金刚一样坚固


  善男子。比如有人带着浮囊打算渡过大海。这时海中有一个罗刹。向那个人索求浮囊。此人听到就想:我如果给他一定会淹死。于是回答:罗刹,你不如杀了我,就能得到浮囊了。


  罗刹说:你如果不能全给我,可以给一半。


  此人自然不肯给他。


  罗刹又说:“你如果不肯给我一半。给我三分之一总可以吧。”


  此人还是不肯。


  罗刹又说:“那你给巴掌大的一点吧。”


  此人不肯。


  罗刹又说:“你连巴掌大的一点都不给我。我现在被饥穷众苦所逼迫,希望你给微尘大的一点。”


  此人回答:“你要的的确不多。可是我现在正在渡海,不知前途近远。如果给你一点,就会漏气。那样如何能渡过大海?肯定半路上就没水而死了。”


  善男子。菩萨摩诃萨护持禁戒也是一样。如同渡海的人珍惜浮囊。菩萨如此护戒之时常有烦恼的恶罗刹告诉菩萨:“你要相信我不会欺骗你。破了四禁只要护持其余的戒律,仍然可以得入涅槃。”菩萨这时要说:“我今宁可持此禁戒堕阿鼻地狱,也不愿意因为犯戒而生天上。”烦恼罗刹又说:“你若不能破四禁,不如破僧残。因此因缘可以让你安隐的进入涅槃。”菩萨也不能相信。罗刹又说:“你若不能犯僧残者,不如犯偷兰遮罪。也能入涅槃。”菩萨还是不相信。罗刹又说:“你若不能犯偷兰遮,可以犯舍堕罪。因此因缘可得安隐,入于涅槃。”菩萨这时也不听从。罗刹又说:“你若不能犯舍堕可以破波夜提,因此因缘让你安隐得入涅槃。”菩萨仍然不听从。罗刹又说:“你如果不能犯波夜提,可以破突吉罗戒。这样也可以安隐入于涅槃。”菩萨这时心想:我如果犯了突吉罗罪,而不发露。则不能渡过生死彼岸而得涅槃。


  菩萨摩诃萨在这些微小的戒律中,也一样护持,心如金刚一样坚固。菩萨摩诃萨持四重禁以及突吉罗,敬重坚固的心没有差别。菩萨如果能如此坚持,则是具足五根诸戒。这就是:具足菩萨根本业清净戒,前后眷属余清净戒,非诸恶觉(正觉)觉清净戒,护持正念念清净戒,回向阿耨多罗三藐三菩提戒


  迦叶。菩萨摩诃萨又有二种戒。一是受世教戒,二是得正法戒。菩萨如果受正法戒,就永远不作恶。受世教戒的人要从四羯磨那里才能得到。另外善男子。还有二种戒。一是性重戒。二是息世讥嫌戒。性重戒就是四禁。息世讥嫌戒就是贩卖的时候不能缺斤少两,欺骗别人,趁火打劫。被害人的心束缚之后就会破坏成就之路、点着灯睡觉、田地种植,从事商业,这些都不能做。不能畜养象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗这些家畜。豺狼虎豹猫狸猪豕这些野兽。童男童女大男大女奴婢僮仆等等奴仆。金银琉璃颇梨真珠砗磲马瑙珊瑚璧玉珂贝等等宝贝。赤铜白腊鍮石盂器床褥毛毯拘执眊衣等等,一切谷物大小麦豆穈粟稻麻生熟食物。尽量一日一食。如果乞食以及僧人日中进食,要知道满足,不要接受别请(单独的邀请)。不能吃肉,不能饮酒。五辛之类臭气熏人的东西都不能吃,这样身上就没有臭的地方。被天以及一切世人恭敬供养尊重赞叹。吃饭只为温饱,不能过度。穿衣只要能避体抗寒。出入要时常带着三衣和钵具,永远不要舍弃,就好像鸟的两只翅膀一样。不畜养根子茎子节子椄子子子各种作物,不储蓄任何宝藏比如金银饮食厨库衣裳服饰。宽大的床、象牙金床、各种织锦都不能坐。不储存一切细软的席子,不坐象马车。不用细软上妙的衣服铺床。床两头不能分别放二个枕头(只能一头有枕)。也不能用过好的丹枕、安黄木枕。永远不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗。也不故意去观看军队。不应故意听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫等等娱乐音乐,除了供养佛的音乐以外。摴蒱、围棋、波罗塞戏、师子、象斗、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成等等一切游戏都不观看。永远也不看相算命。不能抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅作卜筮之事,也不仰观虚空星象,除了要睡觉之外。不能给王室往返传话。永远不谀谄、邪命自活(从事不正当的事业谋生)。也不宣说王臣盗贼斗诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐等事。善男子。这就是菩萨摩诃萨的息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持此遮制之戒(小戒),与性重戒(大戒)没有差别


  善男子。菩萨摩诃萨受持这些禁戒后,发愿:宁可投身猛火也不毁犯过去未来现在诸佛所制定的禁戒——与刹利女、婆罗门女、居士女做不净的行为。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿,宁可热铁周匝缠身永远不敢用破戒之身接受有信心的檀越布施的衣服。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿。宁可口吞热铁永远也不敢用毁戒之口吃信心檀越布施的饮食。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可躺在热铁上,也不敢用破戒之身接受信心檀越布施的床褥。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿,我宁可身上受三百处刀伤,也不敢用毁戒之身接受信心檀越的医药。另外,善男子。菩萨摩诃萨还发愿,宁可身投热铁锅也不用破戒的身体接受信心檀越的房屋。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿,宁可用铁捶打碎此身,从头到脚全都粉碎也不用破戒的身体接受刹利婆罗门居士的恭敬礼拜。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿,宁可用热铁挑烂两眼,也不用染着的心看美色(包括各种悦目的东西)。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿,宁可用铁锥遍刺全身也不用染着的心听好听的音声。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利刀割去鼻子也不用染着的心贪恋香味。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿,宁可利刀割舌也不用染着的心贪恋美味。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利斧斩身也不用染着的心贪着各种身体美妙的感觉。为什么呢?因为这些因缘能让人堕于地狱畜生饿鬼。迦叶。菩萨摩诃萨就是这样护持禁戒的。


  菩萨摩诃萨护持这些禁戒后。都布施于一切众生。因此因缘愿一切众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒,具足成就波罗蜜戒。善男子。菩萨摩诃萨修持这些清净戒的时候,就能住于初不动地。什么叫不动地呢?菩萨住在不动地中,不动不堕不退不散。善男子。比如须弥山不会被猛风吹堕落、退散。菩萨摩诃萨住在此地中也是一样。不被色声香味所动,不堕地狱畜生饿鬼,不再退到声闻辟支佛地,不被异见邪风所散,而作邪命的事。


  善男子。另外。“动”是不被贪欲恚痴所动。“堕”是不堕四重。“退”是不退戒还家。“散”是不被违逆大乘经的人破坏。另外善男子。菩萨摩诃萨也不被烦恼魔之所倾动,不被阴魔所堕,乃至坐在道场菩提树下,就算天魔也不能让他退于阿耨多罗三藐三菩提。也不会被死魔所散。善男子。这就是菩萨摩诃萨所修习的圣行。


  善男子。什么叫做圣行呢?所谓圣行就是佛和菩萨的行为,所以叫圣行。因为佛和菩萨是圣人。这些人有圣法,总能观照诸法性空寂,因此才成为圣人。有圣戒才叫做圣人。有圣定慧才能叫圣人。有七圣财(所谓信(信受正法)、戒(持戒)、惭(自己有惭)、愧(对别人有愧)、多开(能明白圣教)、智慧、舍离(舍离一切染着))。所以叫圣人。有七圣觉(七觉支)所以叫做圣人。因此叫做圣行。


  大般涅槃经卷第十一


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:39:18 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修 翻译


  大般涅槃经卷第十二


  圣行品第七之二


  另外善男子。菩萨摩诃萨这些圣行者,观察此身,从头到脚,其中只有发毛爪齿这些不净垢秽的东西,还有皮肉、筋骨、脾肾、心肺、肝胆、肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪,肪膏、脑膜、骨髓、脓血、脑胲、筋脉等等。菩萨这样专心观照的时候,谁拥有这个我,我又属于谁?住在何处?谁属于我?又思考:骨是我吗?骨之外是吗?菩萨这时除去皮肉只观白骨。心想:骨的颜色不同,有青、黄、赤、白以及鸽色(青碧色)的分别。这些骨相也不是我。为什么呢?我不是青、黄、赤、白以及鸽色的。菩萨系心作此观照时就断除了一切色欲。又想此骨从因缘而生,依靠足骨用来支撑踝骨。依靠踝骨用来支撑膊骨,依靠膊骨支撑膝骨,依靠膝骨支撑髀骨,依靠髀骨支撑臗骨,依靠臗骨支撑腰骨,依靠腰骨支撑脊骨,依靠脊骨支撑肋骨,依靠脊骨支撑项骨,依靠项骨支撑颔骨,依靠颔骨支撑牙齿以及头骨。又依靠项骨连接膊骨,依靠膊骨连接臂骨,依靠臂骨连接腕骨,依靠腕骨连接掌骨,依靠掌骨连接指骨。菩萨摩诃萨这样观照时,身上所有骨节全部分离。得此观后即断三欲。一是形貌欲,二是姿态欲,三是细触欲。菩萨摩诃萨观青骨的时候,见此大地东西南北四维上下都是青色。观其它颜色的时候也是如此。


  菩萨摩诃萨作此观时,眉间放出青黄赤白鸽等色的光芒。菩萨在这些光明中见到佛像。就问诸佛:如此身体由不净因缘和合而成,怎么能够作坐起行住屈伸俯仰这些动作,以及视瞬喘息悲泣喜笑呢。如果此中没有主使,是谁让身体动作的呢?此问后光中的诸佛忽然不现了。又想也许意识是我,所以让诸佛不为我解说。可是又观照此意识次第生灭犹如流水,也不是我。于是又想如果意识不是我,那么呼吸可能是我。可是呼吸是风性,而风性是四大。四大之中什么是我?地性不是我,水火风性也不是我。又想此身一切都没有我。只有心风依靠因缘和合而示现种种所作的事业。犹如咒力幻术变化,又如风吹箜篌无意的发出声音。所以此身如此不净,依靠众因缘和合而成。而在何处生此贪欲?若被骂辱又在何处而生嗔恚?而我此身三十六种器官不净臭秽,是谁接受骂辱呢?若听到骂声产生思惟,是哪种音声知道是骂我呢?每种声音都不能知道骂。如果一个不能多个也不能,因此不应生嗔。如果他来打也应思惟。这个打又是从何而生?因为手、刀、杖这些东西碰到身体所以叫打。我为什么要嗔狠那人呢?是我的身体自招到此咎啊,因我受此五阴身的缘故。比如因为是箭靶才有箭射它。我的身体也一样因为有身所以有打。我如果不能忍受心就会散乱,心如果散乱就失去正念,如果失去正念则不能分辨善和不善。如果不能分辨善和不善义就会做恶。因为恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨这样观照后得到四念处。得到四念处后就住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住此地后则能堪忍贪、恚、痴。也能忍受寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱、暴风、恶触、种种疾疫。恶口、骂詈、挝打、楚挞。身心苦恼一切都能忍受。所以叫做住堪忍地。


  迦叶菩萨摩诃萨对佛说:“世尊。菩萨没有得到住不动地净持戒时,还有因缘而破戒吗?”


  佛说:善男子。菩萨没有到住不动地还是有因缘破戒的。


  迦叶尊敬的问:是什么呢?


  佛说:“迦叶。如果有菩萨知道破戒的因缘能让人受持喜爱大乘经典,又能让他们读诵、通晓、书写经卷,广为别人解说,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为了这些缘故而需要破戒。菩萨这时应想:我宁可一劫或者不到一劫堕于阿鼻地狱受罪,也要让别人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。因此因缘菩萨摩诃萨才毁犯净戒。”


  尔时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说:“世尊。如果有菩萨为了摄取护持别人,让其不退于菩提之心。为了这个毁戒而堕阿鼻地狱是没有道理的。”


  这时佛赞叹文殊师利:“善哉善哉。你说的很对。我记得以前在此阎浮提作大国王的时候名字叫仙预。爱念敬重大乘经典。心中纯善没有粗恶嫉妒悭吝的毛病。口中经常宣说爱语、善语。保护贫穷孤独,布施、精进、从不停歇。那时候没有佛、声闻、缘觉。我那个时候喜爱大乘方等经典,十二年中供养婆罗门,过了十二年布施结束就说:老师们现在应该发阿耨多罗三藐三菩提心了。婆罗门说:大王,菩提之性是空无所有,大乘经典也是如此。大王,为何要让人物跟虚空一样?


  善男子。我在那时敬重大乘,听到婆罗门诽谤方等经典。就立刻把他们杀了。善男子。因是因缘从此以后不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典有如此无量的势力啊。”


  另外迦叶。还有种圣行叫做四圣谛。就是苦、集、灭、道。迦叶。苦就是逼迫相。集就是能生长相。灭就是寂灭相。道就是大乘相。另外善男子。苦是现相,集是转相,灭是除相,道是能除相。另外善男子。苦有三相,所谓苦苦相、行苦相、坏苦相。集就是二十五有。灭就是灭二十五有。道就是修戒定慧。另外善男子。有漏法有二种:有因,有果。无漏法也有二种:有因、有果。有漏的果报是就是苦。有漏的因就是集。无漏的果就是灭,无漏的因就是道。另外善男子。有八种相叫做苦:所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能产生这八苦的就是因。没有此八法的地方就是灭。十力、四无所畏、三念处、大悲就是道。


  善男子。生是出相,有五种:初出(受胎之初)至终(色心具足之时)、增长(名色增长)、出胎、种类生(指出胎后到老死之间,运运刹那新起,或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。)。


  什么是老呢?老有二种:念念老(意识刹那生灭)和终身老(色身一期生灭)。又有二种:增长老(从少至壮念念增长)和灭坏老(壮至老念念灭坏)。这叫做老。


  什么是病呢:病就是四大毒蛇互不协调。也有二种:身病和心病。身病有五种:因水、者因风、因热、杂病(混合的)、客病(外来的病)。客病有四种:非分强作(不能做的逞强而导致)、忘误堕落(不小心坠落)、刀杖瓦石(武器外伤)、鬼魅所著。心病也有四种:踊跃、恐怖、忧愁、愚痴。另外善男子。身心之病有三种,所谓业报、不得远离恶对(不能离开坏的环境)、时节代谢(变迁)。因这些因缘而承受不同名字不同部位的各种病痛。所谓因缘就是风等各种病因。名字就是心闷、肺胀、气短、咳、呕吐、心惊、痢疾。所谓受分别就是头痛、目痛、手足等痛。这叫病。


  什么是死呢?死就是舍弃所受的色身。这又分二种。一是命尽死,二是外缘死。命尽死有三种。一是命尽非福尽。二是福尽非命尽,三是福命俱尽。外缘死也有三种。一非分自害死(自作自受),二者横为他死(替死),三者俱死(集体死亡,比如空难)。又有三种死。一放逸死,二破戒死,三坏命根死。什么是放逸死呢?如果有人诽谤大乘方等般若波罗蜜就是放逸死。什么是破戒死呢?毁犯过去未来现在诸佛所制禁戒就是破戒死。什么是坏命根死呢?舍弃五阴身就是坏命根死(自杀)。死是大苦。


  什么是爱别离苦呢?就是所爱的东西破坏、离散。其中也有二种。一是人中五阴坏。二是天中五阴坏。此种人天所爱的五阴仔细分别有无量种,叫做爱别离苦。


  什么叫怨憎会苦呢?就是所不喜欢的聚集到此。此中有三种。所谓地狱、饿鬼、畜生。此三趣分别计量有无量种。这就是怨憎会苦。


  什么是求不得苦呢?求不得苦有二种。一是所希望的求不能得。二是努力争取却无法得到。这就是求不得苦。


  什么叫是五盛阴苦呢。五盛阴苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦的集合叫做五盛阴苦。


  迦叶。以生为根本的都有此七种苦,即老苦至五盛阴苦。迦叶。衰老不是一切都有。佛和诸天一定没有。人道不一定有。迦叶。三界的受身都有生、却不一定有老。所以一切道中生是根本。迦叶。世间众生颠倒覆心。贪爱生相、厌患老死。迦叶。菩萨不是这样,看到初生已经发觉问题了。


  迦叶。比如有女人进入别人的房屋。此女容貌端正,非常漂亮,身上装饰着璎珞。主人见到就问:“你叫什么名字,属于谁家?”女人回答:“我就是功德天天。”主人问:“你所到之处都作些什么呢?”女人回答:“我所到的地方能带来种种金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀砗磲马瑙象马车乘奴婢仆使。主人听后非常欢喜、踊跃无量。因我福德尔让你来到我家,于是烧香散花供养恭敬礼拜。这时又在门外见到一女,容貌丑陋,衣裳褴褛,身上污垢,皮肤皴裂,颜色艾白。主人见到就问:“你叫什么,属于谁家?”女人回答:“我叫黑暗。”又问:“为什么叫黑闇?”女人回答:“我所到处能让家中所有财宝一切衰秏。”主人听闻就拿利刀作说道:“你要不走,我就杀了你。”女人回答:“你真是愚痴,没有智慧。”主人问为什么说我没有智慧?女人回答:“你家中的女子就是我姊。我和姊从来都是在一起的。你要驱赶我,也要驱赶她。”主人回屋问功德天:“外面有一女人说是你妹,是真的吗?”功德天说:“真是我妹。我与此妹从来都是形影不离。所到之处,我只作好,她常作恶。我常利益,她常衰败。如果爱我也要爱她。如果见我恭敬也要恭敬她。”主人就说:“如果是这样,我都不要,你们都离开吧。”这时二女就一起离开了。这时主人见他们走了非常高兴。


  这时二女一起又到一贫困之家。贫人见后心生欢喜就说:“从今以后希望你们常住我家。”功德天说:“我们之前被人驱赶,你为何请我们?”贫人回答:“你现在记得我。我因你的好处自然也会敬重你妹。所以请你们都来我家吧。”迦叶。菩萨摩诃萨也是如此:不愿生天。因为生就有老病死。所以全都抛弃,毫不留恋。凡夫愚人不知道老、病、死这些祸患,所以贪受生死二法。


  另外迦叶。比如婆罗门小孩被饥饿所逼。见到人粪中有庵罗果,就去捡起来。智者见到就指责他:你们婆罗门种姓清净。为何拿粪中的污秽果物。“小孩听到非常羞愧。回答:“我其实不是要吃,是为了洗干净再舍弃。”智者说:“你真是太愚痴了。如果还要丢弃,就不应该拾取。”善男子,菩萨摩诃萨也是如此。对于生,不受不舍。如同智者呵责童子。凡夫之人喜欢生厌恶死。如同童子取果还弃。另外迦叶。比如十字路口有人盛满了又好看又好吃的食物贩卖。有人远地而来,疲惫饥饿。见到饭食色香味具全,就问:“这是什么?”那人回答:“这是天上的食物,色香味具全。如果吃了就能得到力气,能解除饥渴,见到诸天。只有一个坏处就是吃了会死。”此人心想我不需要力气或者见天人,也不想死。于是回答:“吃了就会死,谁会来买?”商人回答:“聪明人当然不会买,愚人不明白,给我高价,非常喜欢吃呢。”


  善男子。菩萨摩诃萨也是如此。不愿生天。得到美貌得到力量见到诸天之类。为什么呢?因为难免各种苦恼。凡夫愚痴只要有生就要贪爱,因为他们看不见老、病、死。另外善男子。比如毒树。根能杀人,茎能杀人,皮花果实都能杀人。善男子。二十五有受生之处,所受五阴也是如此。一切都能杀人。另外迦叶。比如粪秽无论多少都是臭的。善男子。生也是一样。无论寿命八万或者十岁都一样受苦。


  另外迦叶。比如崄岸上有草覆盖。在岸边有很多甘露。吃了就能寿命千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人贪吃甘露不知下面有大深坑。想要取不小心就堕坑而死。智者知道就远离而去。善男子。菩萨摩诃萨也是一样。尚且不享接受天上的妙食。何况人中凡夫之人乃至地狱吞啖铁丸呢?何况人天上妙的肴馔又不能吃。迦叶。通过这些比喻以及其它无量无边的比喻,要知道生真的是大苦啊。迦叶。这叫做菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经,观照生苦。


  迦叶。菩萨摩诃萨如何对照此大乘大涅槃经观照老苦呢?老会导致咳嗽呕吐气短,能丧失勇力。回忆盛年,快乐、憍慢、贡高,安隐、自在、导致驼背。懈怠懒惰、被别人轻视。迦叶。比如池水莲花正当开放的时候鲜色鲜艳非常可爱。遇到天降冰雹全都被破坏。善男子。老也是一样能破坏盛壮美好的色相。另外迦叶。比如国王有一智臣,懂得兵法。有敌国的国王对此国不顺从。国王派遣此臣却讨伐,立刻擒获对方的国王回来。老也是一样擒获壮年的色相带到死亡的面前。另外迦叶。比如车轴断了就不再有用。老也是如此。另外迦叶。如同大富之家有很多财宝,被怨贼进入洗劫一空。善男子。盛年美好的色相也是如此,总被老贼所劫。另外迦叶。比如贫穷的人贪着美好的细软衣裳。虽然希望却不能得到。善男子。老也一样虽然有贪心要享受富贵快乐五欲自在却不能得。另外迦叶。如同陆地的龟渴望水。善男子。人也是如此,衰老之后时常回忆壮时所享受的五欲之乐。另外迦叶。犹如秋月莲花被人们乐见。等到凋谢就被人人厌恶。善男子。盛年壮色也是如此。被为一切人喜爱,等到老了就被厌恶。另外迦叶。比如甘蔗被压滓之后就无味了。善男子。壮年盛色也是如此,被老压榨再也没有三种味:一出家味,二读诵味,三坐禅味。另外迦叶,比如满月夜里很明亮等到天亮了就不是这样了。善男子。人也是如此壮年形貌端正。老了就形神枯顇。


  另外迦叶。比如有国王用正法治国,真实无曲、慈悲好施。却被敌国破坏流离逃到他方。他方的人民见到生出怜愍之心。说:“大王。往日正法治国不欺骗百姓,为何一旦流离而至于此?”善男子。人也如此等到被衰老坏败后时常赞叹壮年时所作的事业。另外迦叶。比如灯炷依赖膏油。膏油干了也就快要熄灭。善男子。人也如此唯赖壮年。壮年的油尽了衰老之炷怎么会长久?另外迦叶。比如枯河不能利益人和非人以及金飞鸟走兽。善男子。人也一样被老所干枯不能利益一切事业。另外迦叶。比如河岸临崖之树,若遇暴风一定坠落。善男子。人也如此面临老之险岸,死风就要来到,撑不了多久。另外迦叶。如同折断的车轴不能重载。善男子。老也如此不能承受一切善法。另外迦叶。比如婴儿被人所轻视。善男子。老也如此常为一切人所轻毁。迦叶。用这些比喻以及无量无边的比喻。可以知道老真是大苦。迦叶。这是菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观照于老苦。


  迦叶。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观照病苦?病能坏一切安隐乐事。如同雹雨伤坏谷苗。另外迦叶。如同人有怨家就会心常忧愁、恐怖。善男子。一切众生也是如此,常畏病苦、心怀愁忧。另外迦叶。比如有人形貌端正,被国王夫人看中,派遣手下威逼召唤来,并与之私通。却被国王抓到立刻挑瞎一眼,断一耳断一手足。此人立刻形容改变,被人所厌恶。善男子。人也是一样虽然身体耳目都在,被病苦所缠逼后也为众人之所厌恶。另外迦叶。如同芭蕉树、竹苇、芦骡子等产子就死。善男子。人也如此有病则死。另外迦叶。如同转轮王的主兵大臣常做先锋,国王随后而行。也如鱼王蚁王牛王一样。商主在前行时,众人也都随从不舍离。善男子。死这个转轮王也是如此。常跟着病,不相舍离。鱼蚁牛商主病王也是一样。常被死众之所随逐。迦叶。病的因缘就是所谓苦、恼、愁、忧、悲、叹、身心不安。或被怨贼之所逼害。破坏浮囊、拨撤桥梁。也能劫夺正念根本,又能破坏盛壮好色相以及势力安乐。让人丧失尊严,身心如同焦热炽然。通过这些比喻以及其余无量无边的比喻。可以知道病苦真是大苦。迦叶。这叫做菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观照病苦。


  迦叶。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观于死苦?死就是烧灭。迦叶。如同火灾起能烧毁一切,除了二禅天不能到达。善男子。死之火也尔能烧一切,除了菩萨住于大乘大般涅槃,势力不及。另外迦叶。如同水灾能让一切漂没,除了三禅天,势力不能到达。善男子。死之水也能漂没一切,除了菩萨住于大乘大般涅槃。另外迦叶。如同风灾能吹一切全部散灭,除了四禅天不能到达。善男子。死之风也能吹灭一切所有,除了菩萨住于大乘大般涅槃。


  迦叶菩萨对佛说。世尊。第四禅为何风不能吹水不能漂火不能烧?


  佛告迦叶:善男子。第四禅内外过患一切都无。善男子。初禅过患是内有觉观,所以外有火灾。二禅过患是内有欢喜所以外有水灾。三禅的过患是内有喘息所以外有风灾。


  善男子。第四禅内外过患一切都无所以灾不能及。善男子。菩萨摩诃萨也是如此安住大乘大般涅槃,内外过患一切皆尽。所以死王不能到达。另外善男子。如同金翅鸟能吃掉一切龙鱼金银等宝。除了金刚不能消化。善男子。死之金翅鸟也是如此。能吃能消一切众生,除了住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。另外迦叶。比如河岸所有草木大水瀑涨全都流入大海,除了杨柳因为柔软。善男子。一切众生也是如此,全都会流入死海,除了菩萨住于大乘大般涅槃。另外迦叶。如同那罗延能摧伏一切力士,除了大风。为什么呢?因为风无障碍故。善男子。死之那罗延也是如此。能摧伏一切众生,除了菩萨住于大乘大般涅槃,因为菩萨无障碍。另外迦叶。如同有人在怨憎中忽然表现亲善,时常追逐如影随形,等待时机而欲杀害。而怨家因为谨慎小心,使那人没有机会。善男子。死之怨家也是一样。常伺机杀害众生,除了不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。因为菩萨不放逸故。另外迦叶。如同忽然降下金刚瀑雨。毁坏药木诸树、山林土沙、瓦石金银、琉璃一切之物。除了不能坏金刚真宝。善男子。金刚之死雨也是如此。能破坏一切众生。除了金刚菩萨住于大乘大般涅槃。


  另外迦叶。如同金翅鸟能吃诸龙,除了不能吃受了三归依的龙。善男子。死之金翅鸟也是如此能吃一切无量众生,除了菩萨住三定者。什么是三定?就是空、无相、无愿。另外迦叶。如同凡是被摩罗毒蛇所蜇伤,无论咒术还是妙药都没有办法,除了阿竭多星咒能够除愈。善男子。死毒的螫也是如此。一切医方都没有办法,除了菩萨住于大乘大般涅槃咒。另外迦叶。如同有人被王所恼。其人若能用美言财宝进贡就能得脱。善男子。死王不是这样,无论软语、钱财、珍宝都没有用。善男子。死者在崄难处没有资粮,要去的地方很远却没有伴侣,昼夜总在行走不知边际。深邃幽暗没有光明。要进入没有门户却实在有处所。虽没有痛处却没法疗治。要去没有阻拦,到了就无法逃脱。无法破坏、见到的都忧愁。不是恶色却令人恐怖。伴在身边不可察觉。迦叶。用这些比喻和无量无边譬喻可以知道死真是大苦。迦叶。此是菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观于死苦。


  迦叶。菩萨摩诃萨如何住于大乘大涅槃经观爱别离苦呢?爱别离苦能成为一切众苦根本。正如偈言中所说:


  因爱生忧 因爱生怖 若离于爱 何忧何怖


  因爱而生忧,因爱而生怖,如果离开爱,那里还有忧怖呢?


  因为有爱所以产生忧苦。因为忧苦所以让众生衰老。命终也是一种爱别离苦啊。善男子。因为别离而产生种种微细的苦。现在我为你分别显示。善男子。过去的世人寿命无量。那时有国王叫善住,当他年幼时作为太子管理事务,等到登上王位已经八万四千岁了。这时国王头顶上生了一肉疱。那疱非常柔软如同兜罗绵。这东西渐渐长大,国王却不以为患,过了十月疱忽然裂开产生了一童子。长的非常漂亮天下无双,容貌分明是人中第一。父王非常给他起名叫顶生。于时善住王把国事都托付给顶生,弃舍宫殿、妻子、眷属。入山学道八万四千年。


  这时顶生在十五这一天在高楼上沐浴受斋。忽然东方出现金轮宝。宝轮千辐毂辋(车轮的内框和外框)具足,不是工匠所造而是自然形成的,飞来顶生这里。顶生大王心想:我曾经听具有五神通的仙人说,刹利王十五日在高楼沐浴受斋的时候,如果有金轮千辐不减,毂辋具足,不是工匠所造自然形成而来,那么此王就会作转轮圣帝。又想我现在不如试验一下。于是左手拿着轮宝,右手拿着香炉,右膝跪地而发誓言:此金轮宝如果真实不虚,应该能跟随过去的转轮圣王所行的路。然后此金轮宝飞到虚空,遍满十方后,仍然回到顶生的左手中。这时顶生心中欢喜无量。又说我现在一定会作转轮王。


  之后不久又有象宝,形貌端严如同白莲花,七支拄地。顶生见到又想我曾听五通仙人说,转轮王十五日在高楼沐浴受斋的时候,如果有象宝形貌端严如同白莲花,七支拄地而来接应。那么此王就是圣王。于是决定试验真假。拿着香炉右膝跪地而发誓言:此白象宝如果真实不虚,应该能跟随过去的转轮圣王所行的道路。之后白象宝从早至晚遍布八方的大海,然后回到原处。这时顶生非常欢喜、踊跃无量。说:我现在一定是转轮圣王了。


  之后不久又有马宝。颜色青黄,马尾金色。顶生见到心想我曾听五通仙人说,转轮王十五日处在高楼沐浴受斋时,如果有马宝,其色青黄马尾金色而来接应,那么此王就是圣王。决定试验真假,于是拿着香炉右膝跪地而发誓言——此绀马宝如果真实不虚,应该能跟随过去转轮圣王所行的道路。然后绀马宝果然从早至晚,周遍八方的大海回到原处。这时顶生非常欢喜、踊跃无量。说我一定是转轮圣王了。


  然后不久又有女宝,形貌端正,微妙第一。不高不矮、不白不黑,身上毛孔出栴檀香味。口气香洁如青莲花,视力能见一由旬远,耳闻、鼻嗅也是如是。舌头宽大,伸出遮住脸,外形细薄如同铜叶。聪明睿智有大智慧,对众生语气柔软。此女手碰大王的衣服就知道大王是否安乐,有什么病患,也知道大王心中所愿。这时顶生心想如果有女人能知道大王的心事那就是女宝。


  其后不久在王宫内自然出现宝摩尼珠。颜色纯青琉璃,像人的脾脏那么大。能在黑暗中照亮一由旬远。如果天降暴雨,此珠能遮盖方圆一由旬,让那里下会下雨。这时顶生心想如果转轮王得到此宝珠必是圣王。


  其后不久有主藏臣自然出现。富有财宝、巨富无量、国库盈溢,没有缺乏的东西。眼力能见一切地中所有埋藏的宝藏。随大王所想得事务都能办理。这时顶生也要试验他。就一起乘船入海,告诉藏臣:我想得带珍异之宝。藏臣听后就用两手伸入大海,取出十指时就捧着十种宝藏。奉献给圣王说:大王须要就随意使用,剩下的再投入大海。这时顶生非常欢喜,说我一定是转轮圣王。


  其后不久有主兵臣自然出现。不仅勇猛而且策谋第一善于用兵。如果需要战争则出现在圣王面前。如果不用就隐退不现。能让没有摧伏的敌人被摧伏,已经被摧伏的能让他们守护国土。这时顶生心想如果转轮王得到此兵宝,一定是转轮圣王。


  这时顶生转轮圣帝告诉大臣。“你们知道此阎浮提安隐丰乐。我今日就算七宝成就,千子具足,还有什么可做的呢?”诸臣回答:“大王。东弗婆提还没有归顺大王,应去讨伐。”这时圣王带着七宝一切营从,飞到东弗婆提。那里的人民立刻欢喜归化。顶生又告诉大臣:“我阎浮提和弗婆提安隐丰乐、人民炽盛都来归化。七宝成就、千子具足还能有什么作为?”诸臣回答:“大王。西瞿陀尼还没有归顺”。这时圣王又带着七宝和一切随从,飞往西瞿陀尼。大王到了那里人民也立刻归化。顶生又问大臣:“我阎浮提、弗婆提、瞿陀尼都安隐丰乐人民炽盛,都以归化。七宝成就、千子具足还有何作为?”诸臣回答:“大王。北郁单越还未归化。”这时圣王又带着七宝和一切随从。飞往北郁单越。国王到后那里的人民欢喜归化。于是顶生又问大臣:“现在四天下都安隐丰乐人民炽盛,全部归化。七宝成就、千子具足还有什么用处呢?”诸臣回答:“圣王。三十三天寿命极长、安隐快乐。那里的天人身形端严无比。所居住的宫殿床榻卧都是是七宝作成。自恃着天福大,不肯归化我们。现在可以去讨伐他们,让他们摧伏。”这时圣王又带着七宝和一切随从飞到虚空来到忉利天。见到一中树颜色青绿。圣王见后就问大臣:“这是什么东西?”大臣回答:“此是波利质多罗树。忉利天人夏日三月,经常在树下娱乐。”又见如白云的树。又问大臣:“这是什么东西?”大臣回答:“是善法堂、忉利天人常在那里讨论人天的事务。”


  这时天主释提桓因。知道顶生王来此就到外面迎接。拉着他的手进入善法堂,分别入座。这时二王形容相貌一模一样。除了眼珠有所差别。圣王心想我现在不如取而代之,做为天王。


  善男子。帝释已经受持读诵大乘经典分别为别人解说,只有深奥的道理还不能通达。因此读诵受持分别为人解说的因缘而有大威德。善男子。而顶生对此帝释生恶心后立刻堕落回到阎浮提。与他所喜爱的人天离别而产生巨大苦恼,于是得了重病,很快就死了。那时的帝释就是迦叶佛,而转轮圣王就是我。善男子。要知道爱别离是极大的苦。善男子。菩萨摩诃萨尚且回忆过去这类众生的爱别离苦。何况菩萨住于大乘大涅槃经怎么会不观照现在世间的爱别离苦呢。


  善男子。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观怨憎会苦呢?善男子。是菩萨摩诃萨观照地狱、畜生、饿鬼、人和天上。都有此怨憎会苦。比如人在牢狱里被枷锁杻械锁闭认为是大苦。菩萨摩诃萨也是如此。观照五道一切受生都是怨憎合会的大苦。另外善男子。比如有人常害怕被怨家抓住,舍离父母、妻子、眷属、珍宝、产业而逃避。善男子。菩萨摩诃萨也是如此。怖畏生死、具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦叶。这是菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。


  善男子。菩萨如何修行大乘大般涅槃观求不得苦。求就是一切尽求。尽求有二种。一是求善法。二是求不善法。善法不会得苦、恶法不能离苦。这时粗略解说五盛阴苦。


  迦叶。以上就是苦谛。


  这时迦叶菩萨摩诃萨对佛说:“世尊。佛所说的五盛阴苦,恐怕有问题。为什么呢?如佛往昔告诉释摩男。如果色是苦的一切众生就不应求色。如果有求就不是苦。如佛告诉诸比丘的那样。有三种受。苦受、乐受、不苦不乐受。如佛以前为诸比丘说——如果有人能修行善法就能受乐。又如佛说在善道中有六触能受乐。眼见好的色就是乐。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛说的偈言:


  持戒则为乐 身不受众苦


  睡眠得安隐 寤则心欢喜


  若受衣食时 诵习而经行


  独处于山林 如是为最乐


  若能于众生 昼夜常修慈


  因是得常乐 以不恼他故


  少欲知足乐 多闻分别乐


  无着阿罗汉 亦名为受乐


  菩萨摩诃萨 毕竟到彼岸


  所作众事办 是名为最乐


  持戒就是乐,身不受众苦,睡眠得安隐,睡眠就能欢喜,就像接受衣食时候一样。诵习而经行独处在山林中这才是最快乐的。如果能对众生修慈悲心,就能得到常久的快乐因为不恼还他人的缘故。少欲知足是乐,多闻分别也是乐。无着的阿罗汉也是快乐的。菩萨摩诃萨毕竟到达彼岸,该做的事情都作了,是最乐。


  世尊。诸经中所讲的乐相是这样的。佛今天说的怎么跟这些相应呢?


  佛告诉迦叶:“善哉善哉。善男子。善于咨问如来这些问题。善男子。一切众生在下苦中总总会妄认为乐。所以我今所说的苦相与原来说的没有差别。”


  这时迦叶菩萨对佛说:“如佛所说在下苦中认为快乐。下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴。这些苦中也就有乐啦?世尊。所谓下生就是三恶趣中所生的,中生就是人中,上生就是天上。如果有人问:如果在下乐中生出苦想。在中乐中生出无苦乐想。在上乐中生出乐想。怎么回答呢?世尊。如果下苦中能感觉快乐。却不曾见有人要承受千种惩罚,刚一进入时就能感觉快乐的。如果不能怎么说在下苦中而感觉快乐呢?”


  佛告诉迦叶:“是啊,你说得没错。所以没有乐想。比如那人要接受千次惩罚,然后接受了一次就已经脱离。此人这时就会感觉快乐。这就是本来无乐,妄认为快乐。”


  迦叶说:“世尊。那人不是因为要受惩罚而感觉快乐,是因为得到解脱而生快乐的感觉。”


  迦叶。所以我之前为释摩男说,五阴中的乐并不是虚假的。迦叶。有三受三苦。三受就是乐受、苦受、不苦不乐受。三苦就是苦苦、行苦、坏苦。善男子。苦受包括:苦苦、行苦、坏苦。其余二受则是行苦和坏苦(即乐受得本质还是苦)。善男子。因此因缘生死之中的确有乐受(乐的感觉,是虚假的)。菩萨摩诃萨因为苦乐是相对而立不能舍离的。所以说一切皆苦。善男子。生死之中其实没有乐(真正的乐)。不过是诸佛菩萨随顺世间说有乐。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。诸佛菩萨若随俗所说的是虚妄吗?如佛所说的修行善的就有乐报。持戒能安乐身不受苦。该做的都作完(无事可做)是最大的乐。这些经所说的乐受是虚妄的吗?如果是虚妄,诸佛世尊早就在无量百千万亿阿僧祇劫中修菩提道,不会妄语。今天所说的如何解释呢?”


  佛说:“善男子。如上所说的受乐偈就是菩提道之根本。也能有助于证得阿耨多罗三藐三菩提。因此先在经中说那些乐相。善男子。比如世间所须的物品能够作为快乐的原因所以叫做乐。也就是所谓的女色、饮酒、美味。渴的时候得到水、冷得时候遇到火。衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃珊瑚真珠仓库谷米,这些东西作为世间的需要而能作为产生快乐的原因所以叫做乐。善男子。这些东西也同样能产生痛苦。比如因为女人产生男人的苦恼,忧愁、悲泣乃至断命。因喝酒美味仓谷都能让人产生大忧恼。因此一切都是苦的,没有乐相。善男子。菩萨摩诃萨在八苦中明白苦中无苦。善男子。一切声闻辟支佛等不知道乐的原因,所以为这些人说在下苦中说有乐相。只有菩萨住于大乘大般涅槃才能知道苦因、乐因。”


  大般涅槃经卷第十二


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2016-1-10 15:39:58 | 显示全部楼层
  白话佛经


  白话大般涅槃经


  法会圣众 常亲近同修翻译


  大般涅槃经卷第十三


  圣行品第七之三


  善男子。菩萨摩诃萨是如何住于大乘大般涅槃而观察集谛的呢?善男子。菩萨摩诃萨观察到集谛是五阴之因缘。所谓集就是爱有。爱有二种。一是爱自己的身体。二是爱自己所须。又有二种。五欲没有得到满足而一心专求;求到以后执着在其中。又有三种。欲爱、色爱、无色爱。又有三种。业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家之人有四种爱:衣服、饮食、卧具、汤药。又有五种:就是贪着五阴,一切所须都十分爱着,分别说起来就无量无边了。善男子。爱有二种。一种是善爱,另一种是不善的爱。所谓不善的爱,只有愚人才求。善法爱是诸菩萨所求。善法爱又有二种:不善与善。求二乘就是不善的,求大乘者才是为善。善男子。凡夫所爱是集。不能叫作谛。菩萨之爱叫做实谛不是集。为什么呢?为了度化众生所以受生,不是因为爱而受生。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。佛世尊在其余经中为众生解说业作为因缘。或说傲慢,或说六触,或说无明。这些为五盛阴而作为因缘。今日为什么解说四圣谛时,只说爱性作为五阴之因呢?”


  佛赞叹迦叶菩萨:“善哉善哉。善男子。正像你所说的。那些因缘并非不是因,而是五阴的重要原因是爱。善男子。比如大王外出游巡。大臣眷属悉都要随从。爱也一样,爱所行处就有那些因缘随行。比如油腻的衣服随处都会沾灰尘,一旦沾上就停留在上面。爱也一样,随所爱处业结也同样停留。


  另外善男子。比如湿地能生芽。爱也一样能生一切业烦恼之芽。善男子。菩萨摩诃萨住此大乘大般涅槃深深的观察此爱有九种。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙花茎中有毒蛇缠之。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。为什么叫如债有余?善男子。比如穷人欠别人的钱财。虽然想还完却没有能力,就像困在狱中无法逃脱。声闻缘觉也是如此,因为有爱习的余气而不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。这就叫如债有余。


  善男子。什么是如罗刹女妇。善男子。比如有人把罗刹女作为妻子。罗刹女所生了孩子接着就把孩子吃了,然后又要吃掉丈夫。善男子。爱罗刹女也是如此,随着众生生出种种善根,随生随食。善根吃尽又要吃掉众生,让他们堕地狱、畜生、饿鬼,除了菩萨。这叫做如罗刹女妇。善男子。什么叫如妙花茎毒蛇缠之。譬如有人喜爱好花。看不见花茎上的毒蛇,就上前采花,立刻被毒蛇咬死。一切凡夫也是如此。贪爱五欲之花,却看不见此爱的毒蛇过患而便享受,就会被爱毒之所蛰伤,命终之后堕于三恶道中。除了菩萨。这叫做如妙花茎毒蛇缠之。


  善男子。什么叫所不便食而强食之?比如有人不应该吃的非要吃。吃了之后就腹痛而死。爱这种食物也是如此。五道众生贪着其中,因此堕于三恶道。除了菩萨。这叫做所不便食而强食之。善男子。什么叫淫女?比如愚人与淫女私通。那淫女作出种种谄媚姿态表现亲热,却暗地里夺取此人所有钱财。钱财用尽就把他驱逐出门。爱之淫女也是如此。愚人没有智慧与之交好,而此爱女会夺其所有一切善法。善法尽后驱逐,令其堕三恶道中。除了菩萨。这叫做淫女。善男子。什么叫摩楼迦子?譬如摩楼迦子如果被鸟吃了就随粪便排出堕落于地,然后被风吹在树下就开始生长。缠绕束缚尼拘陀树,让其不能生长遂至枯死。


  爱之摩楼迦子也是如此。缠缚凡夫所有善法,让善法不能增长遂至枯灭,枯灭后命终就堕在三恶道。除了菩萨。这叫做摩楼迦子。善男子。什么叫疮中息肉?比如人长期生疮,疮中长了息肉。此人应该用心疗治,不要生出放弃之心。如果放弃了那么息肉就会不停增长,虫疽也就跟着生长。因此因缘就会命终。凡夫愚人的五阴疮痍也是如此。爱于其中就是息肉。应当勤心疗治爱息,如果不治理,命终就堕在三恶道中。除了菩萨。这叫做疮中息肉。善男子。什么叫暴风?譬如暴风能移动山岳,拔起深根大树。爱之暴大风也是如此,对父母所而生恶心。能拔掉大智舍利弗等无上深固菩提的大树。除了菩萨。这叫做暴风。


  善男子。什么叫如彗星?比如彗星出现后天下一切人民会饥饿、生病、瘦弱、苦恼。爱之彗星也是如此。能断除一切善根种子。让凡夫穷困饥馑生出烦恼之病,流转生死受种种苦恼。除了菩萨。这叫做彗星。善男子。菩萨摩诃萨住在大乘大般涅槃观察爱结有如此九种。善男子。因此凡夫有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛而无真实,诸菩萨等了解苦而没有苦,所以无苦而有真实。凡夫有集无谛,声闻缘觉有集有集谛。诸菩萨了解集而无集,所以无集而有真谛。声闻缘觉有灭而非真,菩萨摩诃萨有灭有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛(无苦、集、灭、道)。


  善男子。菩萨摩诃萨如何住于大乘大般涅槃见灭见灭谛?所谓断除一切烦恼。如果烦恼断了就叫做常。灭除烦恼之火则叫做寂灭。烦恼灭了所以享受快乐。诸佛菩萨因为求因缘所以叫做净。再不承受二十五有所以叫出世。因为出世所以叫做我、常。在色声香味触男女中生住、灭、苦、乐、不苦、不乐、不取相貌。所以叫毕竟寂灭真谛。善男子。菩萨如此住于大乘大般涅槃观灭圣谛。善男子。菩萨摩诃萨如何住于大乘大般涅槃观道圣谛。善男子。比如暗中因灯才能看见东西。菩萨摩诃萨也是如此住于大乘大般涅槃。因八圣道而见一切法。所谓常、无常、有为、无为、有众生、非众生、物、非物。苦、乐、我、无我、净、不净。烦恼、非烦恼、业、非业。实、不实、乘、非乘。知、不知、陀罗骠、非陀罗骠。求那、非求那。见、非见、色、非色、道、非道、解、非解。善男子。菩萨如此住于大乘大般涅槃而观道圣谛。


  迦叶菩萨对佛说:世尊。如果八圣道是道圣谛,则不合道理。为什么呢?如来曾经说信心就是道、能度脱诸漏。有时说不放逸就是道。诸佛世尊不放逸所以能得阿耨多罗三藐三菩提,这也是菩萨助道之法。有时说精进是道。比如告诉阿难。如果有人能勤修精进则得成于阿耨多罗三藐三菩提。有时说观身念处。如果有人系心精勤修习此身念处则能成就阿耨多罗三藐三菩提。有时说正定是道,比如告诉大德摩诃迦叶。正定真实是道,不正定不是道。如果进入正定才能思惟五阴的生灭。不入定就没办法思惟。有时说有一个方法如果有人修习则能净众生灭除一切忧愁苦恼,得到正法没,此法就是所谓的念佛三昧。有时说修无常想就是道。比如告诉比丘有人能经常修习无常想就能得阿耨多罗三藐三菩提。有时说空寂在闲静处独坐思惟能够速成阿耨多罗三藐三菩提。有时说为人演说佛法就是道,如果闻法后疑网即断,疑网断后则得阿耨多罗三藐三菩提。有时说持戒是道。如告诉阿难如果有人精勤修持禁戒。此人则能度过生死大苦。有时说亲近善友是道。比如告诉阿难如果有人亲近善知识就能具足净戒。如果有众生能亲近我,则能发阿耨多罗三藐三菩提心。有时说修慈是道。修学慈悲者能断除烦恼得到不动处。有时说智慧是道。如佛曾经为波阇波提比丘尼说姊妹。如同声闻以智慧刀能断诸流、诸漏烦恼。有时如来说布施是道。如佛曾经告诉波斯匿王:大王。要知道我在往昔多行布施。因此因缘今日才能成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。如果八圣道是道谛。这些经典不就成了虚妄。如果这些经中所说不是虚妄。那些经典中为何不说八道是道圣谛?如果不说,难道如来以前说错了?可是我肯定的知道诸佛如来不可能出错。


  这时世尊赞叹迦叶菩萨:“善哉善哉。善男子。你今天要知道菩萨大乘微妙经典所有秘密,所以这样问。善男子。那些经典都符合道谛。善男子。如我所说的如果有信是道。通道是信根本,能佐助菩提之道。所以我说的没错。善男子。如来善知无量方便的方法而化度众生。所以才有种种说法。善男子。比如良医知道众生的种种病原。根据所患的病为他们合成药剂,禁止吃其它的药。除了水不被禁止。或服姜水、或甘草水、或细辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆罗水、或钵昼罗水、或服冷水、或服热水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子。而此良医知道众生的病,虽然很多药不能吃可是水被禁止。如来也是如此善知方便。对于一种法相随着听法众生不同而分别解说种种名相。那些众生接受说法,而后修习就能除断烦恼。如同病人听从良医的治疗而痊愈。另外善男子。比如有一人懂得很多种语言杂。大众因为热渴而都说:我要喝水,我要喝水。此人就拿着清冷水根据不同语言的人而说对应语言的水的名字:或者波尼、或者郁持,或者利蓝。或者[沙/纟]利。或者婆耶。或者甘露。或者牛乳。用无量的水的名字为大众说。善男子。如来也是如此把一种圣道为诸声闻作种种演说。从信根等至八圣道。另外善男子。比如炼金师用一种金可以随意制造种种璎珞。所谓钳锁环、钏钗、珰、天冠、臂印。虽然种种差别不同,却都是金。


  善男子。如来也是如此。把一佛道随着听法众生不同而作种种分别解说。或说一种。所谓诸佛一道无二。又说二种所谓定、慧。又说三种谓见、慧、智。又说四种。所谓见道、修道、无学道、佛道。又说五种。所谓信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道。又说六种。所谓须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、佛道。又说七种。所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。又说八种。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。又说九种。所谓八圣道和信。又说十种所谓十力。又说十一种。所谓十力和大慈。又说十二种。所谓十力、大慈、大悲。又说十三种。所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧。又说十六种。所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧和佛所得的三正念处。又说二十道。所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子。而道是一体。如来昔日因为众生而说种种分别。另外善男子。比如一火因所点然的东西而又种种名字。所谓木火、草火、糠火、[麦*戈]火、牛马粪火。善男子。佛道也是如此一而无二。因为众生不同而又种种分别。另外善男子。比如一识分别说成六中。如果在眼就叫眼识。乃至意识也是如此。善男子。道也如此一而无二。如来为化度众生所以有种种分别。另外善男子。比如‘色’作为眼所见就叫做色。作为耳所闻就叫做声。鼻所嗅就叫做香。舌所尝就叫做味。身所觉就叫做触。善男子。道也如此一而无二。如来为化度众生所以种种分别。善男子。因此八圣道分叫做道圣谛。善男子。此四圣谛诸佛世尊次第解说,因此因缘无量众生才能度脱生死。


  迦叶菩萨对佛说:“世尊。昔日佛在恒河岸尸首林中。那时如来取树叶告诉诸比丘。我今日手中所拿的叶子多,还是一切草木的叶子多。比丘回答:世尊。一切因地的草木叶子多到不可称计。如来所拿的则少不足言。诸比丘。我所觉悟的一切诸法如同因大地而生的草木。为众生所宣说如同手中之叶。世尊。那时这样说的。如来所了解的无量诸法。如果都在四谛中那么就都已解说了。如果不是那么应该还有第五谛?”


  这时佛赞叹迦叶菩萨:“善哉善哉。善男子。你今日所问能利益安隐快乐无量众生。善男子。这些诸法都已摄在四圣谛中。”


  迦叶菩萨又说:这些法如果在四谛中。如来为何说不曾说?


  佛说善男子:“虽然包括却不能叫做已说。为什么呢?善男子。要知道四圣谛有二种智。一是中,二是上。中就是声闻、缘觉的智慧。上就是诸佛菩萨的智慧。善男子。知道阴苦就是中智。分别诸阴有无量相都是苦则不是声闻缘觉所能知,叫做上智。善男子。这些道理我在那些经中不曾说过。善男子。知道诸入叫做门也叫做苦,是中智。分别诸入有无量相都是苦则不是声闻缘觉所知,叫做上智。其中的道理我在那些经中也不曾说之。善男子。知道诸界是分,又叫性也叫苦。这是中智。分别诸界有无量相都是苦则非诸声闻缘觉所知。这是上智。善男子。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道色是坏相是中智。分别诸色有无量相都是苦则不是声闻缘觉所知,是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道受觉之相是中智。分别诸受有无量觉相则不是声闻缘觉所知,是上智。善男子。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道想是取相是中智。分别此想有无量取相则不是诸声闻缘觉所知,是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道行是作相是中智。分别此行的无量作相则不是声闻缘觉所知。是上智。善男子。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道识是分别相是中智。分别识的无量知相则不是诸声闻缘觉所知。是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。


  善男子。知道爱因缘能生五阴是中智。一人所起的爱无量无边则不是声闻缘觉所能知。能知道一切众生所起的如是等爱。是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道灭烦恼是中智。分别烦恼不可称计,灭也同样不可称计。则不是诸声闻缘觉所知。是名上智。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道道相能离烦恼是中智。分别道相无量无边,所离的烦恼也无量无边。则不是声闻缘觉所知。是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。知道世谛是中智。分别世谛无量无边不可称计则不是声闻缘觉所知。是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。善男子。一切行无常、诸法无我、涅槃寂灭、是第一义。是中智。知道第一义无量无边不可称计则不是声闻缘觉所知。是上智。这些道理我在那些经中也不曾说。


  这时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说:“世尊。所说世谛、第一义谛是怎么回事?世尊。第一义中有世谛吗?世谛之中有第一义吗?如果有就是一谛。如果无难道不是如来虚妄之说吗?”


  善男子。世谛就是第一义谛。


  世尊。那么就没有二谛了?


  佛说:“善男子。因为方便随顺众生而说有二谛。善男子。如果随顺之说则有二种。一是世法。二是出世法。善男子。如出世人之所知的叫做第一义谛。世人所知叫做世谛。善男子。五阴和合而起名叫某甲。凡夫众生随其所称呼而叫做世谛。分析五阴则没有某甲这个名字。离开五阴更没有某甲这个名字。出世之人如参照性相而能理解,叫做第一义谛。另外善男子。或有法有名有实。或有法有名无实。善男子。有名无实就是世谛。有名有实是第一义谛。善男子。比如我、众生、寿命、知见、养育、丈夫、作者、受者、热时之炎、干闼婆城。龟毛兔角、旋火之轮。这些阴界入都是世谛。苦、集、灭、道是第一义谛。善男子。世法有五种:世、句世、缚世、法世、执着世。善男子。什么是世?男、女、瓶、衣、车、乘、屋舍这些东西叫做世。什么是句世?四句一偈,类似这样的偈子叫做句世。什么是缚世?卷、合、系、结、束缚、合掌。类似的作用叫做缚世。什么是法世?比如鸣捶集合僧人、擂鼓集合士兵、吹贝知道时间。这样的规则叫做法世。什么是执着世?如同看到远处有人穿染衣,而认为那是沙门不是婆罗门。看到见有结绳佩戴在身上,就认为是婆罗门不是沙门。这样的推断叫做执着世。


  善男子。这是五种世法。善男子。如果有众生对此五种世法,心无颠倒、如实而知就是第一义谛。另外善男子。如果能烧能割能死能坏就是世谛。无烧无割无死无坏是第一义谛。另外善男子。有八苦相就是世谛。无生无老无病无死无爱别离无怨憎会无求不得无五盛阴就是第一义谛。另外善男子。比如人有很多能力。走的时候就叫做走者。收割时叫做割者。饮食时叫做食者。如果制造材木叫做工匠。锻造金银的时候叫做金银师。如此一人有多个名字。法也如此其实是一,而有多名。依靠父母和合而生的名为世谛。十二因缘和合生名第一义谛


  文殊师利菩萨摩诃萨对佛说:“世尊。所说得实谛是怎么回事?”


  佛说:“善男子。实谛叫做真法。善男子。如果法非真则不叫实谛。善男子。实谛无颠无倒。无颠倒者才叫做实谛。善男子。实谛无有虚妄。若有虚妄不叫实谛。善男子。实谛名叫大乘。非大乘不叫实谛。善男子。实谛是佛所说非魔所说。若是魔说非佛说的不叫实谛。善男子。实谛是一道、清净无二。善男子。有常、有乐、有我、有净,则是实谛之义。”


  文殊师利对佛说:“世尊。如果把真实作为实谛。真实之法即是如来虚空佛性。如果是这样如来虚空和佛性就没有差别。”


  佛告诉文殊师利:“有苦有谛‘有’实。有集有谛‘有’实。有灭有谛‘有’实。有道有谛‘有’实。善男子。如来非苦非谛‘是’实。虚空非苦非谛‘是’实。佛性非苦非谛‘是’实(注意有和是的区别)。文殊师利。所说的苦是无常相、是可断相、是实谛。如来之性非苦、非无常、非可断相。所以是实,虚空、佛性也是如此。另外善男子。所说的集能让五阴和合而生。也叫苦,也是无常,是可断相、是实谛。善男子。如来不是集性、不是五阴之因、不是可断相,所以是实,虚空、佛性也是如此。善男子。所谓灭就是烦恼灭,也常也无常。二乘所得的叫做无常。诸佛所得的是常。又叫证法是实谛。善男子。如来之性不叫做灭。能灭烦恼非常非无常。不是证知、常住无变,所以是实,虚空、佛性也是如此。善男子。道能断烦恼、也常也无常。是可修行的方法是实谛。如来非道、能断烦恼。非常无常、不是可修之法、常住不变,所以是实,虚空,佛性也是如此。另外善男子。所谓真实即是如来。如来即是真实。真实即是虚空。虚空即是真实。真实即是佛性。佛性即是真实。文殊师利。有苦、有苦的原因、有苦的灭尽、有苦的对立。如来非苦直至非对。所以是实不是谛。虚空佛性也是如此。苦是有为、有漏、无乐。如来非有为、非有漏、湛然安乐、是实而非谛。”


  文殊师利对佛说:“世尊。如佛所说的不颠倒就是实谛。那么四谛之中有四颠倒吗?。如果有,怎么说没有颠倒叫做实谛,一切颠倒不名为实。”


  佛告诉文殊师利:“一切颠倒都入苦谛。比如众生有颠倒心叫做颠倒。善男子。比如有人不受父母尊长的教育。就算接受也不能随顺修行。此人叫做颠倒。如此颠倒就是苦。”


  文殊师利说:“如佛所说不虚妄即是实谛。那么虚妄就不是实谛了?”


  佛说:“善男子。一切虚妄都入苦谛。如果众生欺诳他人。因此因缘而堕地狱畜生饿鬼。这种做法就是虚妄,可见虚妄当真是苦。被声闻缘觉诸佛世尊远离不行所以叫虚妄。这种虚妄被诸佛二乘所断除所以叫做实谛。”


  文殊师利说:“如佛所说大乘是实谛。那么声闻辟支佛乘则是不实?”


  佛说:“文殊师利。二乘者也实也不实。声闻缘觉断诸烦恼则叫做实。无常不住、是变易法,叫做不实。”


  文殊师利说:“如佛所说,若佛所说叫做实。那么魔说则是不实。世尊。魔所说的被圣谛所摄吗?”


  佛言:“文殊师利。魔所说的被二谛所摄,即苦、集。凡是一切非法、非律、不能令人得利益。即便终日宣说也没有人能见苦、断集、证灭、修道就叫做虚妄。如此虚妄则是魔说。”


  文殊师利说:“如佛所说一道清净无二。诸外道等也说:我有一道、清净无二。如果说一道是实谛。与外道有何差别?若无差别则不应说一道清净。”


  佛说:“善男子。诸外道有苦、集谛而无灭、道谛。于非灭中而生灭想。于非道中而生道想。于非果中生于果想。于非因中生于因想。因此外道算不上一道清净无二。”


  文殊师利说:“如佛所说:有常、有我、有乐、有净是实。诸外道等应有实谛,而佛法中没有。为什么呢?诸外道也说诸行是常。如何是常?可意、不可意、诸业报等、受不失故。可意就是十善报。不可意是十不善报。如果说诸行无常,那么作业的人灭后谁来承受果报?因此诸行是常。


  杀生因缘也叫做常。世尊。如果说诸行无常。能杀可杀两者都是无常。如果无常谁在地狱接受罪报呢?如果说定有地狱受报之人。那么诸行就不是无常。


  世尊。系心专念也是常。所谓十年所念到了百年也不忘失所以为常。如果无常自己所见到的事情谁记忆和挂念呢?因此一切诸行不是无常。世尊。那么一切忆想也是常了。


  有人见过别人的手脚头项的样子,之后见到就能认识。如果无常此想就应该灭道。世尊。那些学过的技能长久练习,从初学或经过三年或经过五年,然后才能熟练掌握所以叫做常。世尊。算数之法。从一至二、从二至三、乃至百千。如果无常初一就会灭。如果一灭了怎么会有二?如此总时一始终无二。因为一不灭所以有二乃至百千。所以是常。世尊。比如读诵之法。读一阿含到二阿含,乃至三四阿含。如果无常,可以读诵总也不能到达四。因此读诵增长因缘所以叫常。世尊。瓶、衣、车乘、如人负债。大地形相、山河树林。药木草叶、众生治病等无不是常。世尊。一切外道都说诸行是常。如果是常即是实谛。


  世尊。有外道又说有乐。为什么呢?因为承受者一定得到可意之报。世尊。凡享受乐的人必定得之。所谓大梵天王、大自在天、释提桓因、毗纽天、以及人天。因此定有乐。世尊。有外道也说有乐,因为能令众生产生追求的愿望。饥者求食、渴者求饮,寒者求温、热者求凉。累极求休息、病者求愈、欲者求色。如果无乐为什么要追求?因为有求所以有乐。世尊。有外道又说布施能得乐。世间之人喜欢布施沙门、诸婆罗门、贫穷困苦的人衣服饮食卧具医药,象马车乘末香涂香,众花屋宅依止灯明。如此种种惠施为了后世得到可意报。所以决定有乐。


  世尊。有外道又说以因缘故当知有乐。所谓受乐因为有因缘所以叫做乐触。如果无乐为什么有因缘?如同兔子没有角,是没有此因缘。有乐的因缘自然有乐。世尊。有外道又说上中下所以当知有乐。下受乐者释提桓因。中受乐者大梵天王。上受乐者大自在天。因为有如此上中下故所以有乐。世尊。有外道又说有净。为什么呢?如果无净就不会起爱欲,如果起欲当知有净。又说金银珍宝琉璃颇梨车[(王*巨)/木]马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝,流泉浴池饮食衣服,花香末香涂香灯烛之明,这些物品都是净法。另外有净,五阴即是净器盛着净物,所谓的人天、诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨诸佛。因此叫做净。世尊。有外道又言有我。因为能看见、能行为。比如有人进入陶师的家。虽然不见陶师,但是看见轮绳就知道此家必是陶师。我也如此,眼见到色后必知有我。如果无我谁能见色?闻声乃至触法也是如此。另外如何得知有我?因相而知。什么相呢?比如:喘息、视眴、寿命、役心、受诸苦乐、贪求、嗔恚。这些都是我的相,所以必定有我。另外有我因未能辨别气味故。见到有人吃水果就知道其味,所以必定有我。另外怎么知道有我呢?因为能够行为,比如拿着镰能割草,拿斧能坎木,拿瓶能盛水,拿车能驾御。这些事情我执能够作为,所以必定有我。另外如何知道有我呢?再出生时就想要吃奶,这是宿习的缘故。所以必定有我。另外能够和合财物利益众生的缘故而知有我,比如瓶衣车乘田宅,山林树木象马牛羊,这些财物如果得到就有利益。此内五阴也是如此。眼等诸根因为能和合所以能利益我,所以必定有我。另外如何知道有我呢?因为有遮挡存在的缘故。比如有物所以有遮碍。如果没有物则不会有遮挡。如果有遮那么必定有我,所以必定有我。另外如何知道有我呢?伴非伴故,亲与非亲不是伴侣。正法、邪法不是伴侣。智与非智不是伴侣。沙门非沙门。婆罗门非婆罗门。子非子、昼非昼、夜非夜、我非我。这些为伴、非伴。所以必定有我。世尊。诸外道种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊。因此诸外道等也说言我有真谛。”


  佛说:“善男子。如果有沙门婆罗门说有常、有乐、有净、有我,那一定非沙门、非婆罗门。为什么呢?因为迷于生死、离一切智的大导师的缘故。这些沙门、婆罗门等沉没在诸欲中,善法就受到损害。那些外道系在贪欲、嗔恚、痴狱。堪忍爱乐之中。外道虽知业果自作自受,却不能远离恶法。这些外道不是正法、正命、自活。为什么呢?因为没有智慧火,所以不能消除。这些外道虽希望贪着上妙五欲,却缺少善法不勤修行。这些外道虽然希望进入正解脱中,却因为持戒不足不能成就。所以外道虽欲求乐,却不能求乐之因。所以外道虽憎恶一切诸苦,可是其所行不能远离诸苦之因。这些外道虽被四大毒蛇所缠,仍然放逸不能谨慎、这些外道被无明所覆、远离善友。乐于在三界中遭受无常烧烤,在大火之中而不能出。这些外道遭遇烦恼难愈之病,却不求大智良医。这些外道要在未来经历无边险远之路,而不知修习善法资粮而自庄严。这些外道常被淫欲灾毒所害,却反而抱持五欲的霜毒。这些外道嗔恚炽盛,却反而亲近恶友。这些外道常被无明之所覆蔽,却反而追求邪恶之法。这些外道常被邪见之所诳惑,却反认为那是亲善的。这些外道不敢吃甘果却种下苦涩的种子。这些外道已经处在烦恼暗室之中,却反而要远离大智光明。这些外道被烦恼饥渴,却反而喝诸欲的咸水。这些外道漂没生死无边大河,却反而远离无上船师。这些外道迷惑颠倒言诸行是常。诸行如果是常毫无道理。”


  大般涅槃经卷第十三


愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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