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[往 生 论] 往生论注(昙鸾法师)

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 楼主| 发表于 2014-4-7 17:09:24 | 显示全部楼层
 问曰,以疑惑心往生安乐,名曰胎生者,云何起疑。答曰,经中但云疑惑不信,不出所以疑意。寻不了五句,敢以对治言之。不了佛智者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意。
  一者疑但忆念阿弥陀佛,不必得往生安乐。何以故。经曰,业道如称,重者先牵。云何一生,或百年,或十年,或一月,无恶不造。但以十念相续,便得往生。即入正定聚,毕竟不退,与三途诸苦永隔乎。若尔,先牵之义,何以可信。又旷劫已来,具造诸行有漏之法,系属三界。云何不断三界结惑,直以少时念阿弥陀佛,便出三界乎。系业之义,复欲云何。对治此疑,故言不思议智。不思议智者,谓佛智力,能以少作多,以多作少。以近为远,以远为近。以轻为重,以重为轻。以长为短,以短为长。如是等佛智,无量无边,不可思议。譬如百夫百年聚薪,积高千仞。豆许火焚,半日便尽。岂可得言百年之薪积,半日不尽乎。又如躄者寄载他船,因风帆势,一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎。又如下贱贫人,获一瑞物,而以贡主。主庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕,备尽辛勤,上下尚不达归者,言彼富贵无此事乎。又如劣夫,以己身力,掷驴不上。从转轮王行,便乘虚空,飞腾自然。复可以掷驴之劣夫,言必不能乘空耶。又如十围之索,千夫不制。童子挥剑,瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎。又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙。犀角触泥,死者咸起。岂可得言性命一断,无可生乎。又如黄鹄呼子安,子安还活。岂可得言坟下千岁灵,决无可苏乎。一切万法,皆有自力他力,自摄他摄。千开万闭,无量无边。安得以有碍之识,疑彼无碍之法乎。又五不思议中,佛法最不可思议。而以百年之恶为重,疑十念念佛为轻,不得往生安乐入正定聚者,是事不然。
  二者疑佛智于人不为悬绝。何以故。夫一切名字,从相待生。觉智从不觉生。如人迷方,从记方生。若使迷绝不迷,迷卒不解。迷若可解,必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷,犹手反覆耳。乃可明昧为异。亦安得超然哉。起此疑故,于佛智慧生疑不信。对治此疑,故言不可称智。不可称智者,言佛智绝称谓,非相形待。何以言之。法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无,故佛冥诸法,则智绝相待。汝引解迷为喻,犹是一迷耳,不成迷解。亦如梦中与他解梦,虽云解梦,非是不梦。以知取佛,不曰知佛。以不知取佛,非知佛。以非知非不知取佛,亦非知佛。以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句,缘之者心行灭,指之者言语断。以是义故,释论云,若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。此偈中说不离四句者为缚,离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者,是事不然。
  三者疑佛不能实度一切众生。何以故。过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛。现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生,则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心,具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生,乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生。故知佛实不能度一切众生。起此疑故,于阿弥陀佛作有量想。对治此疑,故言大乘广智。大乘广智者,言无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度。所以有三世十方者,有五义。一者若使无第二佛,乃至无阿僧祇恒沙诸佛者,佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故,则有十方无量诸佛。无量诸佛,即是前佛所度众生。二者若一佛度一切众生尽者,后亦不应复有佛。何以故。无觉他义故。复依何义说有三世佛乎。依觉他义故,说佛佛皆度一切众生。三者后佛能度,犹是前佛之能。何以故。由前佛有后佛故。譬如帝王之中,得相绍袭,后王即是前王之能故。四者佛力虽能度一切众生,要须有因缘。若众生与前佛无因缘,复须后佛。如是无缘众生,动经百千万佛,不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下,破诸暗冥。而盲者不见。非日不明也。雷震裂耳,而聋者不闻。非声不厉也。觉诸缘理,号之曰佛。若情强违缘理,非正觉也。是故众生无量,佛亦无量。征佛莫问有缘无缘,何不尽度一切众生者,非理言也。五者众生若尽,世间即堕有边。以是义故,即有无量佛度一切众生。问曰,若众生不可尽,世间复须堕无边。无边故,佛则不能实度一切众生。答曰,世间非有边非无边,亦绝四句。佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。譬如梦渡大河,值涛波诸难,其人畏怖,叫声彻外。外人唤觉,坦然无忧。但为渡梦,不为渡河。问曰,言度与不度,皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智,不说不度众生为大乘广智。答曰,众生莫不厌苦求乐,畏缚求解。闻度则归向。闻不度,不知所以不度,便谓佛非大慈悲,则不归向。故长寝久梦,无由可息。为是人故,多说度,不说不度。复次诸法无行经亦言。佛不得佛道,亦不度众生。凡夫强分别,作佛度众生。言度众生,是对治悉檀。言不度众生,是第一义悉檀。二言各有所以,不相违背。问曰,如梦得息,岂不是度耶。若一切众生所梦皆息,世间岂不尽。答曰,说梦为世间,若梦息则无梦者。若无梦者,亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生,则不堕颠倒。
  四者疑佛不得一切种智。何以故。若能遍知诸法,诸法堕有边故。若不能遍知,则非一切种智故。对治此疑,故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者,凡夫智虚妄,佛智如实。虚实悬殊,理无得等。故言无等。声闻辟支佛欲有所知,入定方知,出定不知。又知亦有限。佛得如实三昧,常在深定而遍知。照万法二与无二。深法非伦。故言无伦。八地已上菩萨,虽得报生三昧。用无出入。而习气微熏,三昧不极明净。形待佛智,犹为有上。佛智断具足,如法而照。法无量故,照亦无量。譬如函大盖亦大。故言最上。此三句亦可展转相成。以佛智无与等者故,所以无伦。以无伦故,最上胜。亦可最上胜故无等。无等故无伦。但言无等便足,复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等,而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等,非不其伦。何以故。非最上故。汝以知有边为难,疑佛非一切智者,是事不然。
  问曰,下辈生中云,十念相续,便得往生。云何名为十念相续。答曰,譬如有人,空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。其人劲走,视渡一河。若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸,为著衣渡,为脱衣渡。若著衣纳,恐不得过。若脱衣纳,恐无得暇。但有此念,更无他缘。唯念何当渡河,即是一念。如是不杂心,名为十念相续。行者亦尔。念阿弥陀佛,如彼念渡,经于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂,心心相次,乃至十念,名为十念相续。一往言十念相续,似若不难。然凡夫心犹野马,识剧猿猴。驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告频婆娑罗王,人积善行,死无恶念。如树西倾,倒必随西。若使风刀一至,百苦凑身。若前习不在怀,念何可办。又宜同志五三,共结言要。垂命终时,迭相开晓。为称阿弥陀佛名号,愿生安乐。声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐时。一入正定聚,更何所忧也。
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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 楼主| 发表于 2014-4-7 17:09:42 | 显示全部楼层
 略论安乐净土义

  婆薮槃头法师传(梁真谛译节录)

  婆薮槃头法师者,北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙,译为丈夫。富罗,译为土。此土有国师婆罗门,姓憍尸迦。有三子,同名婆薮槃头。婆薮,译为天。槃头,译为亲。天竺立儿名,有此体。虽同一名,复立别名以显之。第三子婆薮槃头,于萨婆多部出家,得阿罗汉果。别名比邻持跋婆。比邻持,是其母名。跋婆,译为子,亦曰儿。长子婆薮槃头,是菩萨根性人。亦于萨婆多部出家。得大乘空观。因此为名,名阿僧伽。阿僧伽,译为无著。数上兜率多天,咨问弥勒大乘经义。造大乘经优波提舍,解释佛所说一切大教。第二婆薮槃头,亦于萨婆多部出家。博学多闻,遍通坟籍。神才俊朗,无可为俦。戒行清高,难以相匹。兄弟既有别名,故法师但称婆薮槃头。造七十真实论。破外道所造僧佉论,首尾瓦解,无一句得立。于阿逾阇国起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三大乘寺。法师尔后更成立正法,先学毗婆沙义已通,后为众人讲毗婆沙义。一日讲,即造一偈,摄一日所说义。刻赤铜叶以书此偈,标置醉象头上,击鼓宣令,谁人能破此偈义。能破者当出。如此次第造六百余偈,摄毗婆沙义尽。一一皆尔,遂无人能破。即是俱舍论偈也。偈讫后,即作长行解偈,立萨婆多义。随有僻处,以经部义破之。名为阿毗达摩俱舍论。法师既遍通十八部义,妙解小乘。执小乘为是,不信大乘。谓摩诃衍,非佛所说。阿僧伽法师,住在丈夫国,既见此弟聪明过人,识解深广,该通内外。遣使往阿逾阇国报云,我今疾笃,汝可急来。天亲即随使还本国,与兄相见,咨问疾源。兄答云,我今心有重病,由汝而生。汝不信大乘,恒生毁谤。以此恶业,必永沦恶道。我今愁苦,命将不全。天亲闻此惊惧,即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明,即于此时,悟知大乘理,应过小乘。于是就兄遍学大乘义。后如兄所解,悉得通达。解意既明,思维前后,悉与理相应,无有乖背。始验小乘为失,大乘为得。若无大乘,则无三乘道果。昔既毁谤大乘,不生信乐。惧此罪业,必入恶道。深自咎责,欲悔先过。往至兄所,陈其过迷。今欲忏悔先愆,未知何方得免。云我昔由舌故生毁谤,今当割舌以谢此罪。兄云,汝设割千舌,亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪,当更为方便。法师即请兄说灭罪方便。兄云,汝舌能毁谤大乘。汝若欲灭此罪,当善解说大乘。阿僧伽法师殂殁后,天亲方造大乘论,解释诸大乘经。华严,涅槃,法华,般若,维摩,胜鬘等诸大乘经论,悉是法师所造。又造唯识论,释摄大乘,三宝性,甘露门等诸大乘论。凡是法师所造,文义精妙。有见闻者,靡不信求。故天竺及余边土,学大小乘人,悉以法师所造为学本。异部及外道论师,闻法师名,莫不畏伏。于阿逾阇国舍命,年终八十。虽迹居凡地,理实难思议也。


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 楼主| 发表于 2014-4-7 17:10:03 | 显示全部楼层
  北魏昙鸾法师传(续高僧传,乐邦文类。)

  昙鸾,雁门人。少游五台山,见神迹灵异,因发信心出家。读大集经,以其词义深密,因为注解。文言过半,便感气疾。周行医疗。既而叹曰,人命危脆,旦夕无常。吾闻长年神仙,往往间出。得是法已,方崇佛教,不亦可乎。遂往江南陶隐居所,恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还,至洛下,遇三藏菩提留支。鸾问曰,佛法中颇有长生不死法,胜此仙经者乎。留支曰,此方何处有长生不死法。纵得长年,少时不死,卒归轮转,曷足贵乎。夫长生不死,吾佛道也。乃以十六观经授之。曰,学此,则三界无复生,六道无复往。盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜,遂焚仙经,而专修净观。自行化他,流布弥广。魏主重之,号为神鸾。敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年,一夕室中见梵僧谓曰,吾龙树也,久居净土。以汝同志,故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰,劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可不惧。九品净业,不可不修。因令弟子高声唱佛,西向稽颡而终。在寺者,俱见幡华幢盖,自西而来。天乐盈空,良久乃已。
  案净土宗,以三经一论为宗要。所谓论者,即天亲菩萨所造往生论是也。元魏昙鸾法师为之注。中土久佚。近年得自日本,已由金陵刻经处刻行于世。唯古人称注者,皆直注本文之下。绝域传钞,遂将注文与论文混而为一。今以注文低一格书之,较为醒目。复荷普陀印光法师合鸾师略论净土义,及天亲菩萨昙鸾法师二人传,一再校订。由本处重付剞劂,以饷当世。或亦足为读斯论之一助欤。北京刻经处附识。
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